关于观音菩萨，在后面详说。

所谓“八大菩萨”指的佛经中有名字的八个，但不同的佛经中所言的八位并不完全相同，合计起来共是十三个。除了上述四大菩萨之外，其馀的是：大势至、无尽意、宝檀华、药王、药上、金刚手、虚空藏、除盖障、弥勒。另外，在“横三世佛”体系中，释迦牟尼左侧的是东方净琉璃世界主药师佛，他的两位胁侍是日光菩萨、月光菩萨，也是有名号的。这些混乱是佛徒们造神时各自为政的不统一。

“十二圆觉菩萨”说法也突出的反映了这种情况。所谓“圆觉”是圆满的觉悟，但这却是成佛的重要条件，菩萨正是缺此才达到第二级觉悟水平的。这十二位中包括文殊、普贤、弥勒、观音、大势至等在八大菩萨之内的，是合宜的。但八大菩萨各种说法中的其他各位，甚至连四大菩萨中的地藏，都排除在外了。所包含的普眼、清净慧、普觉、贤善首等菩萨，在佛经中很陌生，没有什么事迹和名气。很可能是中国僧众自撰的。

观音菩萨

观音菩萨“观音”是“观世音”的省说，是梵文译义词：受苦受难的人只要呼此名号，她一听见世人呼救的声音，就立刻来救难。“观”是听的意思，很难让人理解，这其中有个曲折。汉语有一类“泛义动词”。用法很灵活宽泛，可以指许多互不相关的表义具体的动词，“搞、打、作、为、取、修、见”等便是。以“打”为例，打毛衣、打电报、打水、打饭、打报告，这些说法中各相当于：编或织、发、汲、买、写。以“见”为例，《三国志.魏志.华佗传》：“以医见业。”说以医生作职业。《入唐求法巡礼行记》卷二：“知寺僧一人，见客不殷勤。”卷三：“众僧见客周匝。”实言招待客人殷勤或周到。苏轼《徐大正闲轩》：“早眠不见烛，晚食或欹午。”言不点灯。白居易《石榴树》：“见说上林无此树，只教桃柳占年芳。”见说即听说。与“见”同义的“览、观、认、浅、看”等也可指代“听”。《战国策.齐策一》：“从人说大王者，必谓……。大王览其说而不察其实。”言只听说得好。扬雄《解嘲》：“观雷观火，为盈为实。”观雷即听雷。《史记.汲黯列传》：“人果不可以无学，观黯之言也日益甚。”言听了汲黯的话，感受日益深刻。《后汉书.孔融传》：“炜曰：‘小时了了，大未必奇。’融应声曰：‘观君所言，将不早慧乎？’“观君所言”即听了你的话。所以“观音”就是“听音”之意。今时口语“看你说的好听的（容易的、困难的）”其中“看”仍然指“听”。

观音的道场在浙江舟山群岛内的普陀山，这也是附会的结果。《华严经》中说，观音住在印度的普陀洛伽山，恰与浙江的“普陀山”读音相同，得天独厚的与观音有了因缘。传说唐代大中（公元847—860年)间，一位印度僧人在此**十指礼拜观音，亲见观音显圣，授给他七色宝石。这是借观音之名来传自己之名。后来在大中或咸通年间，日本僧人慧萼从五台山请观音像，回途经过普陀山时大风阻船多日，他向观音祈晴行船，但观音示意不肯到日本去。他于是同当地群众共建立了“不肯去观音院”，就是观音道场的开端。观音爱中国，不肯到曰本去，自然极大地增加了中国人对她的好感。

佛经中说观音随缘度众生，即按所救人的身份、环境，变成最方便介入的某种人，因而有“六观音”之说，是“千手千眼观音”、“马头观音”、“十一面观音”、“天人丈夫观音”、“大悲观音”，“大光普照观音”等，是从形象上来说的，但形象特别的只是三种。

千手千眼观音取能听各方呼救之音，有广泛的护救能力的比喻和夸大。一种塑像是实有千手千眼。如四川大足石刻的宝顶大佛湾观音殿，整个崖面中都是佛手，手中有手，手后藏手，许多认真的学者仔细来数，也未数清。还是工匠用给佛手贴金的办法才数清，是1007只手。每手有一眼，加上面上三眼，共1010眼。

另一种方法是以实塑40只手，手各有眼来代表。如承德外八庙大佛寺木雕观音像，胸部正常的双手合十之外，下面左右各有二十对手。说法是每只手各有“二十五有”，即适应三界的二十五种有情存在环境。这样,40x25=1000只手。

马头观音应是马头做佛头，但实际上是中年男子的愤怒之状。仅是或在观音标准像旁再设一小观音像坐在马头之上。或叫“马头明王”、“獅子无畏观音”。

十一面观音是头部共有十一种面孔。正前部三面是慈悲相，右侧三面是獠牙突出恐怖相，左侧三面是愤怒相，背部一面是大笑状，顶上又有一面是佛相。可以理解成代表着对受苦的人与给人降灾的邪魔的不同的感情。这些观音像或作六臂、十臂、十八臂等。

佛经中又有观音三十三应身之说，指变成各种身份的神、鬼、人。如佛身、长者身、居士身，比丘及比丘尼身，夜叉身、童男童女身。实际是“六观音”的再变，它们只体现在观音救苦救难的故事中，孙悟空七十二变仿此。

我国佛徒及艺术家们却把此三十三应身再作具体化、世俗化，成为三十三种观音画像，由此再进入文学描写。其中常见的是如下几种。

杨枝观音,手持水瓶、杨枝的立像。实际是从我国民俗以为柳木可驱鬼,而给观音以中国化的法力。“柳”谐音“溜”，与“桃”谐音“逃”同，指使鬼溜而逃。杨即柳的遮隐载体。

鱼篮观音，脚踏鳌鱼，手持有鱼之篮。这与“马郎妇观音”实是二名共一主。是从唐代李复言《续玄怪录》中传奇故事《延州妇人》演化成的。故事是：

延州(今陕西延长县）有一淫荡妇女非常漂亮，年轻男子不论谁，都可与她交合。几年后死亡，没有亲属，群众把她草葬在路旁。后来一位西域僧人来向墓祭奠。人们问，这是一个“人尽夫也”的淫妇，和尚为什么如此崇敬呢？他说：你们实在有所不知，她实是锁子骨菩萨，用以淫去淫的办法度化好淫的男人。众人打开墓一看，果然不见妇人之身，而是全身骨头都环环套琐在一起的一具骨骼。人们给建了塔重葬，受了很深的教育。

后来这个故事又演变成：观音化身为延州美女，求婚者众多。她说，谁能一夜之间背会《法华经》中《普门品》这一长段，我就嫁谁。能背诵的人也不少，又改成背完《金刚经》；又改成三天内背完《法华经》，只有一位姓马的背过了。婚礼之后，她说因疲倦，要单独休息一会儿。新郎再去看时，她已突然死去，而且尸肉开始腐烂。埋后几天，有老僧来贺婚，人们领他到坟上看，他用锡杖一下就挑开了墓，只有一具灿烂如黄金般而相连的尸架。这才说明是观音来点化人们弃淫向佛。说完后此和尚又消失不见了。这就是“马郎妇”的由来。有的变异型故事说，是化成提鱼篮卖鱼的姑娘，所以又叫“鱼篮观音”。“卖鱼”是从把愚蠢(指没有佛教觉悟）卖掉而成为形象化，即劝人，度人归依佛教。

这类故事在佛经也有一点根据。《维摩诘所说经.佛道品第八》说：“(菩萨)或现作淫女，引诸好色者，先以欲钩牵，后令入佛智。”这在对人的思想教育方法上给我们以警辟的启示’即坏人也可以教育转变。但首先要对他们有关怀爱护的态度，不要只是嫌恶他们。其次，一把钥匙开一把锁，要有特殊的合宜的办法。这也是我国古代格言的思想，所谓“不入虎穴焉得虎子”，所谓“水至清则无鱼，人至清则无友”。再次，教育他们，以淫去淫，不等于自己堕落，仍可出污泥而不染。所谓“黄金锁子骨”的神奇说法，无非是以艺术的笔法寓含：她仍然保持着本来不淫的正气。“锁”双关锁闭之锁：“骨”谐音坚固之固。可见汉化佛教的马郎妇观音既含有深刻的哲理性，又有很高的艺术性。

白衣观音，全身着白衣。但是，古天竺的婆罗门及俗人穿白衣，所以“白衣”是俗人的指代说法，佛及佛徒穿色衣以区别。《遗教经》：“白衣受欲，非行道人。”道宣《律师通感录》：“白衣俗服，佛严制断。”汉化佛教的观音像白衣的不少，电视剧《西游记》中也如此。这显然是因观音是女性，而增加她的美丽。俗语所谓“若要俏，全身孝”。

其他二九种观音形象及名称：

龙头观音，在云中乘龙而行。

读经观音，坐岩头读经。

游戏观音，闲适地在五色祥云之上。

圆光观音，身后画有火焰圆光。

莲卧观音，卧在池中莲上。

泷见观音，在山崖下观看瀑布流泉。泷，是下雨貌或急流义。

施药观音，右手拄颐，左手在膝头捻莲花。

德王观音，坐崖畔，手持杖，杖实为树枝。

水月观音，观赏水中之月。

一叶观音，乘莲花航行于水中。

青颈观音，密宗佛教故事，降魔火神湿婆为救人而吞服毒药，毒药把脖子都烧青了。将此移成观音故事。此类画日本较多。

威德观音，手持莲花坐崖边。

延命观音，头戴宝冠，上有如来佛像。

众宝观音，坐地上，右手向地。

岩户观音，在山洞中打坐。

能净观音，伫立岩畔，望海沉思。

阿耨观音，乘獅子而身发火光。阿耨是译音词，极微之意。

阿摩提观音，乘獅子而身发火光。阿摩提，意为无畏。

叶衣观音，坐崖上，下垫草叶。

琉璃观音，又叫香王观音，手持香炉。

多罗尊观音，手持青莲花。多罗尊，译音词，义为眼或瞳子。

蛤蜊观音，乘蛤蜊而行，或在蛤蜊(即蚌)两扇贝壳之间。这是因为《捜神纪》中早已有田螺姑娘的故事，佛教徒又移花接木言佛居蛤蜊中教育唐文宗不杀生食蚌(详见《假神假佛种种》一文。）画家由此再画为蛤蜊观音像。项羽妻叫虞姬，可称为“虞美人”，便有一种花以此取名。也就有了鱼变美女，田螺姑娘之类的传奇故事。加上蛤蜊观音的画像，后来的春节社火中便又有“蚌姑娘”一种节目。美女在蚌中，开合蚌壳，步舞表演。

六时观音，取随时救苦救难之义。古印度等把一天一夜粗分为朝晨、日中、日没，初夜、中夜、后夜、叫“六时”。

普慈观音，八臂三眼，骑白牛。

合掌观音，印度以合掌表示敬礼。此像取敬礼佛法的名义。合掌，或说成“合十”一如观音，乘云飞行状。“一如”即始终一然。

不二观音，两手低垂，坐水中莲上。不二即一如。佛家有“不二法门”的习语。

持莲观音，坐莲花上，手又拿莲花。

洒水观音，右手持瓶作洒水状。瓷像时，瓶中可注水，有机关使水可泄出。

综观三十三种画像，绝大多数是女性，所以像鱼篮观音、水月观音等，实际上等于美女图，有很浓的欣赏美。而施药观音、德王观音等，无非是对美女神加贴上称颂神的各种标签，画面上全然是另一回事。不二观音与持莲观音等，画面上并无多大区别。所有这些又表明这三十三观音画像，又是为了与佛经中所言“三十三应身”作对抗。结果汉化佛教之俗胜过了原本佛教之典。

另有更常见的送子观音像一种。

汉化佛教把观音由男性变为女性，也是一大特点，推助了观音的信仰。

印度古老文献《梨倶吠陀》的时代比《诗经》还早，其中有许多神话。有叫“双马童”的神是兄弟二人，主要功德就是救苦救难，它们是观音的原型，由神话神变为宗教神。六观音中的“马头观音”还有双马童的痕迹。

印度佛经中对观音的身世各有说法。《悲华经》言：有个叫无浄念的人大力宣扬佛教，他的四个儿子死后依次成为观音、大势至、文殊、普贤四位菩萨。而《观世音菩萨得大势至菩萨授记》又说：有一个“如来国”，全无女人。有德行的人可以使某种东西感化成为他的儿子。国王叫威德，在坐禅入三味时，左右两朵莲花化生为两个儿子，后来修行成为观音、大势至两位菩萨。可见观音的原型本是男性。

印度佛教的观音成佛前本是一位太子。《悲华经》：“往昔……有转轮圣王名无浄念……王有千子，长名不胞……王与千子供养如来，从佛出家修道。……太子不胞白佛言：世尊，我之所有一切善根尽回向无上菩提，愿我行菩提道时，若有众生受诸苦恼恐怖等事……若能念我、称我名字，我天耳所闻，天眼所见，是众生等若不得免斯苦恼者，我终不成正觉。”于是如来答应了他的请求，并给他起了观世音的名号。我国早期的观音画像和观音故事中，一律为男性。到南北朝时观音信仰增强，便有了女性的异说，但有的女像下唇还有蝌蚪状的小胡须，大约北宋时已全为女性。

由男变女是为了吸引妇女信仰佛教，而画为美女，纯是欣赏的需要，为了吸引男性观众，护大佛教的影响。近多年来，许多广告，特别是电视广告，往往也如此。“食、色、性也”，古今一律，都利用人不能免俗的心理。

观音信仰的迷信是呼她的名字就可免难，又泛化成呼其他佛名。敦煌许多壁画以《法华经.普门品》即观音救难为内容：有的犯人在狱中念观音名号，枷锁自脱；有的在刀杖临身时念观音名字，刀飞杖断。《酉阳杂俎》、《夷坚志》等书中这类有名有姓、有时间、地点、见证人的“真实”故事，多得不计其数。这里另介绍一个相反的真正真实的历史情况。

唐代初年，国家推崇道教，意欲宣扬李姓皇帝与老子李耳是祖源一系。有个著名的佛教宣传理论家，也是高僧，俗姓陈，法号叫“法琳”。他写了许多文章反对道教，宣扬佛教。他的《破邪论》、《辩正论》对老子李耳及道教做了许多诽镑，被人举告入狱。唐太宗对他说：“你的著作中说，念观音就刀不能伤。现在给你七天时间，好好去念观音吧。七天后看刀能不能伤你。”七天后他回答：“这七天中我只念陛下，从不念观音。因为陛下功德巍巍，陛下就是观音呀。”太宗免了他的死罪，把他从京师赶出，流放到益州寺院。他心有馀悸，路上生病而死了。高僧自己戳穿了念观音免难的大谎言。

前面说，观音由男变女是佛徒吸引观众的需要，这从语言上还可有一种证明。“景”与“影”字读音相近，古代互通用。“音”与“景”音近，民俗也用以谐音隐实示虚。从“观音”谐音成“观景”的观美义，则变男性为女性了。一种小形的竹，可盆载或植于水石之上。柽柳茎红褐色，树干与细枝曲屈有致。民间趣称为“观音竹‘观音柳”。

又有“观音菊”、“观音莲”(实为海芋）。都是从观赏性而拟名的。书上解释说，柽柳是观音用以洒水消灾的，所以叫观音柳，这却是因果倒置了。观音所持的柳枝是一般的柳，但一般柳树、杨树不以观音为名（因为无观赏性）。并无专用柽柳一说，岂能成为以观音称名的原因。并不用竹、菊、芋洒水，为什么用观音拟名正是把这种柳称为“观音(景）”，才说它是“柽(圣)柳”的。旧时妓院隐语，把为妓女保镖而后随的男子，趣叫“观音兵”，实是“观景宾”的谐音：观美女景而后从。

十八罗汉

“罗汉”是译音词“阿罗汉”的简称，指小乘佛教修行的最高水平，永不死，但也不升天，近似中国道教的“仙人”。他们只顾自己解脱，不解救人间苦难，与中国传统的助人为乐，“修身，治国，平天下”的崇高抱负，距离太远，所以未引起人们的兴趣，对民俗影响不普遍。

印度佛经中有十六罗汉之说，汉化佛教改成了十八罗汉，可能因为十八是个习惯的泛说多数。如《胡笳十八拍》诗，《花十八》舞曲，“长十八”是牵牛花别名，十八地狱，莲社十八高贤十八学士，十八调，十八滩，十八般武艺，十八娘（荔子别名），女大十八变等，各种各样的称名。

大的寺中，大雄宝殿的两侧长台上塑着十八罗汉，作为释迦牟尼佛的环卫。他们的共同特点是勇猛、威烈，甚至让人害怕，在造型艺术上很有欣赏性，这是罗汉在我国最大的影响。

在语言中也有一些词语中有“罗汉”字样，但与罗汉本身却风马牛不相及。

例如儿童玩耍并成为杂技、体操节目的“叠罗汉”，是人踩在人肩上，并不是把参加的每一个人比喻成罗汉。它是由“叠摞汉”的隐实示虚谐音趣说。“叠”与“摞”同义复说，“汉”是“汉子”的省说，指人的个子。大汉子即大个子人。

又如江西萍乡旧时把洗脸的手巾叫“罗汉巾”，是“接汗”的谐音，指擦去汗水。“接”与“罗”同音同调，义为擦、揉。“汗”与“汉”也同音同调。江西黎川把洗澡巾叫“罗皮布”，也当用“接”字，受了“罗汉”词的影响。接皮指擦身。

广西特产“罗汉果”，藤本植物，果实球形，有清热、止咳药效。当由“落汗”或“落嘆”谐音成趣。落汗犹去汗。嘆，古词，义为火、热。都言清热的结果。

《柳州方言词典》：“罗汉竹：一种比较少见的观赏竹，是毛竹的变种，杆不高，下部节间短而肿胀。”与称名相关的当是“杆不高”的特点，本当说“落汉”即低汉子，苏州方言也有此词。落，指低。

《扬州方言词典》：“罗汉狗子：比鱼秧稍大的小鱼的通称。”当由“落汉苟”而谐音。落汉，指体小、短；苟，指不正，不好。然而《南京方言词典》：“罗汉狗子：一种淡水鱼，深灰色，形状像塘鳢鱼，长一寸左右，常伏在浅滩底或贴在岸壁上。”当由“罗旱苟”谐音。“罗”指罗列：“旱”指浅滩的水少、岸壁的无水。“苟”指短小。上述介绍的习性与称名全不相关。“汉”与“旱”同音同调。

济南把棕板上铺藤席的床，叫“罗汉床”。棕编的板、藤席，都透气纳凉，所以理据仍然应是从“落汗”而得名。广州把三面有栏杆的床叫罗汉床，当从床如罗框，把身子限制在内，不至于掉下来称名。“罗汉”是“罗住身子”义。而《汉语大词典》：“一种睡榻，只容一人，故又名‘独睡’，常作坐具。”但是，一人而独睡也可以是尼姑，可证仍由“落汉”谐音，指床低。榻，即狭长而低矮的坐卧具。

济南话把一种较小的碗叫“罗汉碗”，江西于都话相同。碗小也必低，“罗”由“落”来，与“罗汉竹”、“罗汉狗子”(济南）的说法相同。

南昌话把流氓叫做“罗汉”，由同音同调的“裸汉”谐音作趣，裸身是丑陋流氓行为。《汉语大词典》：“罗汉菜：杂合各种蔬果烹制的一种什锦素菜。也称罗汉斋。寺庙中常食。元鲜于枢《宝林寺》诗。‘童烹罗汉菜，客礼国师衣。’”《广州方言词典》：“罗汉斋：一道著名素菜，由腐

竹、蘑菇、发菜、面筋、时菜等合炒而成。”应不是从“素”而言，否则任何单种材料的素菜，也可称此名，也可称“尼姑菜”、“和尚菜”。应是从多样合炒而成趣，“罗”是罗列。“汉”由“罕”谐音，指当时罕见的菜如发菜、腐竹之类。由“罗合罕菜”谐音成“罗汉菜”之名。

清孙锦标《通俗常言疏证》第四册《饮食》：“罗汉菜：《香祖笔记》：陈友谅在南昌，喜食玉叶羹，乃以西山罗汉菜、江金花鱼为之。鲜干枢诗：‘童烹罗汉菜。’今人以各种荤素品杂合而为之者，亦谓之‘罗汉菜’。”可见不是从“素菜”而言。“西山罗汉菜”是一种蔬菜，可惜不知详。

《汉语大词典》言，“太师椅”又叫“罗汉椅”，避言原因。按，太师椅又叫“圈椅”，“罗圈椅”，指左右的扶手与后背成一圈，把身体围住，“罗”指圈围，“汉”指身体，这与广州话“罗汉床”理趣相同。

《汉语大词典》又言，血吸虫病也叫罗汉病，未言原因，按，血吸虫病晚期大腹鼓出，与弥勒佛即大肚罗汉相同，用以谑趣。此例与“罗汉”原指相关，可对比以上各例的不相关。又，蚕豆、豌豆，有的方言也叫罗汉豆，必与罗汉无关，但笔者不知趣名的谐音关系。“罗汉”、“观音”的此类词恰成配偶。

欢喜佛元代到清代，有男女相抱以示交婿的双身佛像，或画，或铸，群众俗称“欢喜佛”。

《元史.后妃传》：“京师创建万宁寺，中塑秘密佛像，其形丑怪。后卜鲁罕后以手帕蒙覆其面，寻传旨毁之。”明田艺蘅《留青日扎》卷二七：“嘉靖十五年，大善殿有铸像极其淫秽，巨细不下千百。夏文愍公言建论焚之，以清宫禁，尽付诸火。其像号‘欢喜佛’，乃元之遗制。”

方一智《物理小识》卷十二：“崇祯辛已……入一庵，后殿封鏡，具施乃开。皆裸佛交媾形，凡数百尊。守者曰：‘天地父母，前年大内发出者。’其像皆女坐男身，有三头六臂者，足下皆踏裸男女，累人背而叠之。”

沈德符《敝帚斋馀谈》：“余见内廷有欢喜佛，云自外国进者，又有云故元所遗者。两佛各璎珞严妆，互相抱持，两根凑合，有机可动。凡见数处。大铛云：‘帝王大婚时，先导入此殿。礼拜毕，令抚揣隐处，默会交接之道，然后行合卺。盖虑睿禀之纯朴也。”

明末清初人董含《三冈识略》卷四：

“辽阳城中一古刹，巍焕壮丽，守卫严肃。百姓瞻礼者，倶于门外焚香叩头而去。有范生者避其地，欲入，不可得。请一显者，乃入。见内塑巨人二，长各数丈。一男子向北立，一女南向抱其颈，赤体交接，备极淫亵状。土人呼为公佛母佛，崇奉极谨。”

丁福保《佛学大辞典》“欢喜佛”条：

“《西藏新志》（中）曰：“四月十四日，龙王塘大会。庙在水中，周匣水环，须以舟渡……而正殿旁特塑一大秘戏像，即俗谓欢喜佛。喇嘛云，是佛公佛母。西壁所画，亦皆此式，甚为不雅。”

民国初年，燕北老人《满清十三朝宫闱秘史》：“北京的雍和宫，以雍正帝皈依喇嘛赐名，奉有欢喜佛。或妇人**与鳏鱼交媾，或作恶鬼状**屹立。或形似牛，其上有露出阳根之菩萨骑之。或妇人**，自背割开，注入马尾。如是之佛像七、八体。又，鬼神殿中奉有恶魔，长丈三尺馀，人身狗面有角，与美貌女神作淫状。又有恶鬼手持凶器，闪闪有光，足下踏有**男女是等不可思议之佛像，属喇嘛教，究其旨趣，淫杀二字而已。然内廷供奉，喊声不绝。”民初徐珂《清稗类钞》第十册《宗教类.欢喜佛》：“欢喜佛，作人兽交媾状，种类甚多。有男与雌兽交者，有女与雄兽交者。相传出自蒙古。某喇嘛因佛教盛行，人多持独身主义，而不欲结婚，于是人种日衰，一部落仅有数人，见而大悲，恐人类之灭绝也。遂幻其说，谓交媾本佛所有事，制为各种雌雄交媾状，名曰‘欢喜佛’，独身之俗渐消。”

这种佛像与我国敬佛行善的正统观念格格不入，所以民间佛寺未曾引入。但宫中佛像流落民间个人，另从“以毒攻毒”的民俗机制的加以利用，作为驱邪镇妖深藏，轻易不示人见。燕北老人“淫杀”二字的批判，徐珂“开导独身主义”的解释，也把复杂视为简单，不符合民俗植根古老文化的规律，方以智言，庵中人敬称为“天地父母”，藏人称为“佛公佛母”，并不如此看。

这种佛像在佛经中是名正言顺的，叫做“欢喜天”。天，即神佛义。它体现观音菩萨以“淫”为手段，感化邪恶的特别心计。

在密宗佛教中有一位“大荒神”，是为害世界的恶神，名叫“毗那夜迦”。欢喜佛中的男佛，就是他，而女佛是观音的化身。《四部毗那夜迦法》中说：“观世音菩萨大悲熏心，以慈善根力化为毗那夜迦身，往欢喜王所。于是彼王见此妇女，欲心炽盛，欲触彼那夜迦女，而抱其身。于是，障女形不肯受之，彼那王即忧作敬。于是彼女言：‘我虽似障女，自昔以来，能忧佛教，得袈裟。汝若实欲触我身者，可随我教，即如我至尽未来世，能为护法不？可从我护诸行人，莫作障碍不？又依我以后莫作毒心不耶？汝受如如尽者，为我亲友。’时毗那夜言：‘我依缘今值汝等，从今以后，随汝等语，守护法。’于是毗那夜迦女含笑而相拥抱时，彼作欢喜言：‘善哉，善哉！我等今者依汝敕语，至于未来护持佛法，不作障碍而已。’乃可知女，观自在菩萨也。是则如经所说，应以妇女身得度者，即现妇女身而为说法。”

有打破砂锅问到底的人会问：这两位佛到底有没有**事？文中已明确交代：没有。即淫念早已自行消退。《西游记》第四十一回，妖怪把朱紫国王夫人劫去，有紫阳真人把一件棕衣变成霞裳在暗中给她穿上。妖怪一近身，棕毛变为毒剌，妖怪疼痛，非常害怕而分居。因此她三年中仍保持玉洁。又如马郎妇以死化身，佛总是有巧妙之法的。

密宗经典《金刚顶经》：“奇哉自性净，随染欲自然。离欲清净故，以染而调伏。”就是说佛本无爱染之欲，但又可通过爱染之欲调伏对方，使他离欲而清净。《大日经》卷五：“随诸众生种种**，令得欢喜。”

佛教对这种特别方法给以很高评价，叫做“乐空双运”，即欲的快乐与空无的觉悟同时而有。《大日经》疏卷三：“如本尊形，女是禅定，男是智慧。”男人领悟禅理本有的智慧，经过与女人接触而实现固定。这叫“双修法”，表示这种含意的佛像叫“双身佛”。

双身佛有三种。一种是前面详说的“毗那夜伽双身”，即观音度大荒神。一是爱染明王像,所谓“外相现愤怒暴恶之形，其内证以恋爱染著之至情为本体”。三是“毗沙门双身”，即四大天王中北方天王毗沙门与他的妹妹吉祥天女的合身。这是日本天台宗密教的塑像，西藏在七世纪时曾派僧人到日本学佛法，从而传到西藏。西藏把这种种佛像都叫“大威德金刚”，俗名叫“公佛母佛”。内地叫“欢喜佛”。

女真人奉行藏传佛教，他们建立元朝后，皇宫中供祀的这种佛像很多。明代虽毁了一些，但清朝统治者对藏族实行亲合政策，几乎铸造了所有的密宗佛像。北京故宫和承德行宫就有许多大威德金刚。元明清三代，内地的人由此才知道这种佛像。知识分子在佛经中找到观音化身而“欢喜”大荒神的根据，便称为“欢喜佛”。

密宗对欢喜佛的形象作**设计，也源于印度原有的密宗佛经。《佛说秘密相经》卷下：“作是观想时，即同一体性自身金刚杵，住于莲花上而作敬爱事。作是敬爱时，得成无上佛菩提果或成金刚手等，或莲花部大菩萨，或馀一切逾始多众。当作和合相应法时，此菩萨悉离一切罪垢染著。”

“尔时世尊大毗卢遮那如来(按，即如来佛）赞金刚手菩萨摩诃萨言：‘善哉善哉金刚手，汝今当知彼金刚杵在莲花上者，为欲利乐广大饶益，施作诸佛最胜事业。是故于彼清净莲华之中，而金刚杵住于其上，乃入彼中，发起金刚真实持诵，然后金刚及彼莲花二事相击，成就二种清净乳相。’”

其中“金刚杵‘莲华”隐指男阴、女阴。“二事相击”即两种东西交合。全文大意应是说：生殖产生万物，也产生佛和佛理。这便与《老子》“道生一、一生二、二生三，三生万物”，与《易传》“天地氬氲，万物化成，男女构精，万物化生”，是同一哲理。

把这一哲理引向一个具体的细部，就是以淫去淫，把“去淫”再夸大，就是成佛。把此理再形象化，便是欢喜佛。

这本是个多元的内涵，各种人可从不同的角度理解而对待。从佛教一般意义上来看，仍是佛像，祀而敬之。从较深的佛典来说，道理甚至更细或更高一层，学者们以为不必惊怪。一般人认为邪秽不雅，自然合乎通理。用为婚礼性教育，可说是物尽其用，作镇邪物也如此，又是另一种迷信的利用，都不是它本身的内涵。欢喜佛的哲理，与我国“不入虎穴，焉得虎子”；“水至清则无鱼，人至清则无友”；“出污泥而不染”之类的格言是相通的。

大黑天神

印度的“大黑天”神的法力传说，有两个平行的系统。一是愤怒、大力而降魔；一是慈善而赐福。密宗佛教主前者，汉化佛教或主后者。唐僧义净《南海寄归内法传》言：大黑天神“**三宝，护持五众，使无损耗，求者称情。”又，“西方诸大寺处，或于食厨柱侧，或于大库门前，雕木表形。……每将油拭，黑色为形，号曰‘莫诃哥罗’，即大黑神也。”

唐末，云南大理国所建的崇圣寺主塔千寻塔塔顶，后来发现三尊大黑天神像，金刚杵顶上也有。三头六臂，肩背缠蛇，披髑髅璎珞。云南白族有此神赐福的优美动人传说：

玉皇大帝听信巡天神的诬告：此方百姓懒惰，不孝，不慈，派一神夜间投毒惩罚消灭。此神所见的是男耕女织，纯朴勤劳。又见一妇人背着有十多岁的孩子，却拉着仅六七岁的孩子。问后知道，小孩是亲养，大孩是丈夫前妻所生。天神大为感动，泄漏天机，让她快在门前载一小松，挂一双新草鞋，作为他不投毒的标帜。不料她让所有人家都如此办了。晚上天神再来,不知哪家是此妇人，又觉这里的百姓不当受难，但又向玉皇大帝无法交差，只好悲壮地服毒自杀以救众人。他服毒后全身发黑，因此群众称为“大黑神”而供奉。1981年文物调查得知,滇池周围庙中有130座大黑天神像。

这种民俗始源的神，实际上是汉化佛教重新创造的更富精神美和人情风味的中国神。

杭州西湖东岸紫阳山之南的宝成寺岩壁上，有大黑神的雕像：周身挂死人头骨，脚踏魔

女，威厉可怕。是元代一位叫伯家奴的骠骑上将军左卫亲军都指挥所奉献的功德。题款特言：“发心舍净财，庄严麻曷葛剌圣相一堂。祈福保佑，宅门光显，禄位增高，一切时中吉祥如意者。”

所言“麻曷葛剌”是前引《南海寄归内法传》中“莫诃哥罗”的音译异写，即大黑天神。以上都是此神赐福的一面。

藏族、蒙古族因此神的勇力降魔，常在军营、城楼祭供，求摧敌制胜之佑。

忽必烈攻打南宋时，后来被拜为“国师”的八思巴建议，专修一座摩诃葛剌庙，神像脸朝南，即南宋方向，八思巴亲自为神像开光(落成典礼上画眼点睛，开始祭供）。《佛祖历代通载》卷三八《胆巴传》：

“初，天兵(按，指蒙古军队)南下，襄(阳)城居民祷真武，降笔云：‘有大黑神领兵西方来，吾亦当避。’于是列城望风款服，兵不血刃。”

《元史.列传》卷八《释老传.附澹巴传》：“元贞(按，元成宗年号）间，海部犯西番界，成宗命祷于摩诃葛剌神，已而捷书果至。”

后来，元代统治者把他们本族的战神引到皇宫，是要继续祈求镇服中国的反抗力量。这在元代文献中有许多记载。

《永乐大典》中《经世大典》、《工典》、《画塑门》中记有塑造此类佛像的时间、地点、工匠、用料等详情。近人文廷式《元代画塑记》中所引辑者，如：

“仁宗皇帝皇庆二年八月十六日敕院使也纳：大圣寿万安寺内五间殿八角楼四座，令阿僧哥提调其佛像：计并禀搠思哥斡节儿、八哈失塑之。省部给所用物，塑造大小佛像一百四十尊；……西南北角楼‘马哈哥剌’等一十五尊；……东西角楼四背‘马哈哥剌’等一十五尊。用物黄土七百伍十二石六斗，红土……”

以下引语仅节录与此佛像最相关文句。

“七年四月十六日……于兴和路寺西南角楼内塑‘马哈哥剌佛’及……秋间朕至时作庆赞，毋误也。”

“至治三年十二月三十日，敕……延华阁西徽青亭门内，可望带伴绕‘马哈哥剌’佛像”。

“泰安三年三月二十日，……敕……延圣寺前后殿四角楼画佛……西南角楼‘马哈哥剌’等佛一十五尊。”

清朝统治者即女真族未入关之前，一直上溯到南宋时期，与蒙古族多有联系，受到蒙藏佛教的影响。他们也要借助大黑天神的武威神灵为自己壮胆，慑服汉族的反抗。旧时北京城玛哈葛拉庙有好几座，最显盛的在今东城区南池子大街内普庆前巷。这里本是顺治皇帝的叔父，摄政王多尔衮的王府，多尔衮摄政王后被废，到康熙时改建成玛哈葛拉庙，乾隆时修饰扩建，赐各普度寺。因为这时清朝统治已巩固，战神已无特殊意义。

哼哈二将.李天王.那吒

正规的大的佛寺大门是三间，一般称为“山门”。中间的是门道，后壁也有门。两侧的后壁无门，各塑一金刚力士像，是寺院守护神。印度佛教中本只有一位，汉化佛教为求对称平衡，又重复一位。一般是左面的开口，右面的闭口。俗说左面者是发“哈”之音，右面发“哼”之音，是两位武将死后所封的神，俗称哼哈二将。《封神演义》第七十四回《哼哈二将显神通》据此言：姜子牙有大将叫郑伦,鼻子里能出两道白光；殷纣有大将叫陈奇,口里能出一道黄光,而都凭此能把敌将制服。

山门之后，正殿之前，是天王殿，俗称前殿。正中面对山门的是弥勒佛；以板壁相隔，在后面的是韦驮佛，或把金刚杵(俗称降魔杵)横于前伸的两腕之上，或左手握杵拄地。这是汉化佛教自设的护法神，在印度佛教中没有什么根据。

前殿内的两侧塑“四大天王”。按印度的神话，在世界的中心是须弥山，各种神佛住此须弥山腰有较小的犍陀罗山，它的四面山峰上住着四位天主，各护一方，叫“护世四天王”。它们在汉化佛教中经过不断的改造，到《封神演义》中被说成是“佳梦关魔家四将”，没有东南西北的地域分工，统一主管风调雨顺。现在庙中塑像及画像大致如此定型：

南方增长天王魔礼青，手中执剑，职风；

西方广目天王魔礼红，持琵琶，职调；

北方多闻天王魔礼海，持混元伞，职雨；

东方持国天王魔礼寿，持紫金龙花狐貂，职顺。

上文中的“南方”等是印度原来的说法。手中所持之物是他们生前为商朝大将时的武器。弹琵琶能使周武王军士横尸遍野，撑开伞能使对方感到天昏地暗，而大败。所谓紫金龙是对蛇的誉说，是印度神话中手持绳索的改变。大约觉得大将以绳为武器有**份，便改为从“蛇”谐音“慑”而使对方“慑服”之意。印度的广目天王身后附随豹类动物，汉化佛教改成了能吃蛇的蠓之类，起了个不伦不类的名字叫“花狐貂”。但因难以赋形，画像与塑像时都略去了，只有手中持的蛇。四天王所持之物也从新做了分配。

四天王分工中的“职调”，“职顺”的意思很不明显，它们之间，它们与另二位又有什么不同呢？其实这是文人有意作神秘。他们共同职“风调雨顺”。

四大天王在我国一般来说只是静立在寺院前殿中，别无影响。但北方多闻天王却活跃得多，由他演变成道教的托塔李天王和他的儿子那吒的许多神话故事。

多闻天的前身是古印度神话中的毘pi沙门，即施财天，略似我国的财神。他与另一“吉祥天”女神是兄妹而兼夫妻。也许因这两个原因，我国早期佛徒熟知这个背景，因而特别编造了一些他护人护国的故事。有个故事说：天宝元年安西城被蕃兵围困。此天王在北城门现身，大放光明，蕃军暴露无遗。天王又放金鼠咬断敌军弓弦，令神兵一举打退围敌。唐玄宗便下令全国各道城楼上设天王堂供祭。有的军营中也自设天王堂求保佑。《水浒传》叙林冲判刑后发配看守天王堂草料场，就是军营独祭的北方天王的小庙。

佛经中说，此天王曾三次被妖魔打败，逃到塔侧才免难，因而人们在他的塑像的左掌上置塔。这却像把关云长的败走麦城当作出五关斩六将来炫耀。

唐太宗时，大将出身的陕西三原人李靖，字药师，升为兵部尚书，尚书右仆射。死后配享武成王姜太公庙，在唐代威信很高。他字“药师”，佛经中有“药师菩萨”的佛名，大约因此，他在唐末已有神化的故事。李复言《续玄怪录.李靖》已有他活着时曾经代替龙王下雨的故事。元剧《西游记.第九出.神佛降孙》中，他的上场诗是：“天兵百万总归降，金塔高擎镇北方。四海总知名和姓：毘沙门下李天王。”印度的天王已成为中国的天将，但还属于“毘沙门”之下。在后来的小说《西游记》第五回中，孙大圣摘完了蟠桃后，“玉帝大怒。即差四大天王，协同李天王并哪吒太子……定捉获那厮处置”。“李天王即调四大天王与二十八宿，一路出师来斗。”这位李天王已是独立而高于四大天王了。《封神演义》中也是将二者分开，托搭李天王是周国大将，四大天王是商朝魔将。北方天王的塔早已到了李天王之手。

印度佛教说北方天王有五子，那吒是次子，三面八臂，神通最广大(敦煌壁画中多有他们父子的形象），但没有具体情节性的故事。

宋代《五灯会元.卷二.西天东土应化圣贤附》所附东土第一位是：“那吒太子，析肉还母，析骨还父，然后现本身，运大神力，为父母说法。”但不知最初的说法是怎么一回事。《续玄怪录.李靖》叙代龙行雨之后，龙母以二奴谢赠，一奴“仪貌和悦”，另一“愤气勃然”。李靖当时打猎为生，挑选了长相愤怒吓人的。北方天王既变成了李靖，那吒自然成为他的儿子，儿子与父不和的性格可能是从此奴愤怒之相衍化成的。《封神演义》中，那吒闹海，打死龙王三太子，正可见由李靖代龙行雨再变。儿子闯了祸，父逼他剜肠剔骨，犹言新作人。这又是再度变化说法。

宋代《夷坚三志.辛卷第六.程法师》言法师有“那吒火球咒”，念时身上可迸出火球。《西游记》叙那吒脚踏风火轮的说法，由此而来。

北方天王儿子的那吒是三头八臂，那中间的正常两臂是“合十”即合掌行礼的。李天王儿子的哪吒，只是变成三头六臂，等于一人变成三人来胜敌。

天龙八部

佛教有“天龙八部”一说，实际是八种杂神，是印度佛教从古印度各种外道即邪教中吸收进来的。天与龙是其中最上位的，统称天龙八部。

天，是第一部，是泛说的神。但他们不能超脱生死轮回，可能受罚为人为鬼。他们仍属“众生”之例，这是与“佛”大为不同的。

龙，是第二部。在包括印度在内的南亚次大陆古老神话中，龙也是想象成的，主管水蛇，也管雨，住在海底龙宫，有很多珠宝。这与我国龙文化大致相同，所以译为“龙”。

夜叉或译作“药叉”，意思是能吃人而又行动捷疾。面目狰狞，性格暴躁。我国民俗便有“母夜叉”一词。

乾闼婆，是第四部，意思香神或音乐神。印度等地早期佛教雕塑中，他们常以飞行姿态附随在佛的上空。传到西域地区，曾给加添翅膀。再传敦煌，取消翅膀，靠自体飞翔，突出飘带、衣角在云气中舞扬之状，它们都是佛的伎乐供养神。群众把此称为“飞天”，受到全世界的称誉。

阿修罗，是第五部。本是恶神，最大的叫罗喉罗。男神长得都凶恶，女神却都漂亮。帝释天(天部中最主要的神）向阿修罗的女儿求婚被拒，导致一场恶战。帝释天的先锋是日和月，照得阿修罗将士兵卒都睁不开眼，罗喉罗便跳上天空，一手抓住日，一手抓住月，遮住了它们的光芒，并要把它们吞掉。日神逃走，月神向释迦牟尼佛呼救，佛祖劝和停战，成全了婚姻。

迦楼逻，是第六部，意思是金翅鸟，它能每天吃一条大龙和五百条小龙。《说岳全传》说如来佛的一只大鹏金翅鸟下凡转为岳飞出世，多少有一些关系。

紧那罗，是第七部，是歌神，以音乐供奉佛。少林寺的一个传说：一位紧那罗神后来成佛，现身少林寺，是厨房烧火僧人。他用烧火棍教众僧习武保寺，传下少林棍法。

摩喉逻迦，是第八部，意译是大蟒神。

这八部天神都是在天的护法神。

佛的信徒及有关设施

印度佛教对它的出家或不出家信徒，也有一套区分和称名。共有七类，总称“七众”。出家受过“具足戒”的男僧叫“比丘”，女僧叫“比丘尼”，都是译音词。所谓“具足戒”即最正式的戒礼，有一定数量的监誓僧人，正式的戒坛，正式的礼仪程序。年满十八岁，受过“沙弥戒”的女子，叫“式叉摩那”，意译是“学戒女”。七岁至十八岁，受过“沙弥戒”的男子叫“沙弥”，意译叫“勤策男”。七岁至二十岁受过沙弥戒的女子叫“沙弥尼”，意译是“勤策女”。

以上是出家的“五众”。其中受戒女一种等于是沙弥尼的考验候补期。因为女孩能坚持出家的困难较多，需要作一审查，才转为比丘尼，男孩受过倶足戒即可转为比丘。倶足戒共十项，又叫“十戒”：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不打扮、不参加或视听歌舞、不坐高而大的舒适的床(要坐蒲团）、不非时食、不蓄金银财产。在家的男女信徒，受“三皈”、“五戒”后，专名译音各叫“优婆塞”、“优婆夷”，译意是“信士”，“信女”。文雅的说法，又叫“居士”，“女居士”。所谓“三皈”即宣誓归依佛、法、僧。所谓“五戒”即前述沙弥十戒的前五项。对他们、她们来说，“不邪淫”只指婚外性关系。

“十戒”中只戒饮酒，不戒肉食。这是因为印度等地僧人不劳动，全靠化缘为食，给什么吃什么，只是对“獅肉”别有禁忌。汉化佛教，特别是南北朝禅宗佛教兴起之后，实行“农禅”制度，自已耕种，自炊饮食，化缘是定期的。为讲求艰苦戒奢，因而自定不食肉。“不非时食”即只吃早饭、午饭两次，也叫“过午不食‘断中”。原因大约是化缘求食太难。而且下午人们或有宴会、歌舞，去化缘，易惹人反感。俗人的解释另是：天在早晨吃，人在午时吃；牲畜在黄昏吃；鬼神在夜晚吃。吃下午饭等于是牲畜，所以僧人没有这次饭食。但中国僧人参加寺院劳动，也例外允许在有病或某些情况下吃晚饭，特称“药食”，并且个别人的这种饭必得拿至自己房中吃，免得在食堂引众人之欲。

“僧”是译音词“僧伽”的简称，指四位出家信徒结合成的小组。“僧”是为译音而新造的字，本指多数，简称后指个人。“僧伽”相处，要以团结和合为重，所以也意译成“和合众”，“和合僧”。又印度古梵文把“老师”说成“乌社”之音，此词传到新疆于田一带时，音转为“和社”之类。俗人也把僧人尊称为“师僧”、“师”。于是佛徒索性把“和社”之音与“和合为上（尚）”之意结合起来，新造“和尚”词，指僧人。

“头陀”是译音词，意思是抖，指抖掉烦恼、不净之物。所以也指和尚。

“行者”是“修行者”的省说，特指并未正式出家，但因各种原因在寺院过宗教生活的人，因而他们不剃发。《水浒》中的武松是为躲捕，假扮行者，特别用头发遮盖脸上剌字。孙悟空拜唐僧为师，唐僧因他不是僧人，特称名为孙行者。按理，猪八戒与沙和尚也都是行者，只是书中未如此相称，以突出孙悟空。

行者都是男性。武则天在唐太宗死后削发为尼，后又蓄发入宫的。有的文学作品说她是“戴发修行”，便是仿“行者”而言的。

有的人家把小男孩送到寺中混饭吃，主持僧用他做仆人，叫“行童”，即小行者。

这些情况都是汉化佛教所有。“寺”字本来是官署所在之地，从土从寸。“土”是篆体“之”字的楷体讹变，是声旁。“寸”是引申的法度义，如“寻”是绎理义，“导”是以理引导。《说文》：“寺廷也，有法度者也。从寸，之声。”大理寺是最高法院，“鸿胪寺”是接待少数民族或外国使者的机构。汉明帝时西域僧人首次以白马驮佛经来，住在洛阳鸿胪寺，后另建白马寺作纪念，以后就把供祭佛的专门建筑特称为“寺”。

“度牒”是政府发给的允许出家为僧的法律性证件。这个制度是唐玄宗天宝年间开始的，为中国独有。目的有二：限制僧尼数目，保证僧尼的纯洁。出家僧尼增多，纳税人口就减少，征兵也受影响。同时僧尼父母的赡养没有着落，成为社会问题。

为了减少度牒发放数目，实行收费，但同时也带来了弊端。有钱人家可以卖下备用，《水浒》中鲁智深的度牒便是如此。

“塔”是译音词的简说，是新造专用字。印度佛经说，只有四种或八种高等的佛死后，才以塔埋葬焚骨而成的舍利。至于僧人，有塔葬、水葬、土葬与让鸟兽吃尸的野葬等各种方式。塔的形制也只是累石或者聚土，而上部等高即平顶，又叫“方冢”。或者说，有舍利而葬的才叫塔。总之，不很统一，也较简单。

汉化佛教从建筑上发展了塔的坚固性和艺术性，也增加了塔的迷信性，认为可镇邪，修塔可积功德获福。塔被誉为宝塔。

白蛇传故事说，白娘子被法海压在雷峰塔下，永远不能出世。但后来的故事又说，儿子当了状元而祭塔，母亲又升天了。《西游记》第六十回，金光寺宝塔上宝贝被妖怪偷去；唐僧等到此后，偷宝的妖怪又派小妖探听动静，在塔上饮酒自乐。可见塔可镇妖全是迷信的艺术说法，《西游记》使用佛教题材，往往暗中含有讽剌之意。