坟墓及住宅风水详说(1 / 2)

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房屋是人们的住宅,坟墓是死后的归宿,古人把二者联系起来,分别称为“阳宅”和“阴宅”。建房要考虑地理环境,选坟地也有许多讲究,文雅古奥的说法叫“堪舆”。《说文解字》:“堪,地突也。”段玉裁注地之突出者曰堪。《淮南》书曰:‘堪舆行雄以起雌。’……堪言地高处无不胜任也,所谓雄也。舆言地下处无不居纳也,所谓雌也。”房屋在地上而高,坟墓在地下而深,所以叫堪舆。另一种解释:堪,天道也;舆,地道也。这是汉代才有的名词,也就是汉代才有这种讲究。

后来又有了通俗的称名,是“风水”。最早见于传为晋代郭璞的《葬书》书中:“葬者,乘生气也。经曰:气乘风则散,界水则止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”意思是:死后埋葬,就是要利用个有生气的地方。理论书上说:生气凭借着风就能被吹散。但遇到河流就又会停止而不再扩散。古人正是要使这种生气聚集而不扩散,又要它在一定范围中活动、发挥,因而叫做“风水”,这个解释仍然抽象。具体明确说来,修房屋要向阳,背风,要地势高,避开水道。但这是人都明白而没有什么神秘的。

但迷信无孔不入,迅速地侵入这个合理考虑,把风水内容绝对化、复杂化、神秘化,反客为主,喧宾夺主,迷信内容成为主体。主要的特点是把房屋院落的风水与住者的吉凶祸福、贫富穷达联系起来,把墓地的风水与死者的亲属的上述情况联系起来。

风水理论是从帝王建都、修宫殿、选坟地起源的,贵族、高官、富室迎合加强了它们的流行。由于这些人优越的政治、社会、经济条件,这时的风水主要讲究客观的各项地理条件,相对来说有合理性。后来这一风气影响到大多数的地位和经济都相差悬殊的人,迷信职业者便因人制宜,淡化那些宏观的、高要求的客观地理条件,而新加并突出更多的纯迷信内容,即从阴阳五行来附会干支、方位等专讲吉凶。所以,风水是富人炫耀富豪阔气的讲究,穷人相信它便成为枷锁。

一、坟墓风水要点及迷信评析

人的祸福吉凶有时有偶然性、突发性,外人不明白实际的原因,当事人或也不明白。当事人心中明白原因,也有不便明说的,愿把它说成天命或祖先阴德。富有的人要把坟墓选在好的地方,也要从葬事上显示富有。于是首先形成了坟墓风水的迷信,主要内容是“龙”、“砂“水”、“穴”四项,叫“堪舆四科”。

(一)龙,即指坟墓所在的大环境:群山。山是隆起的,是绵延连拢的,于是把山谐音用“龙”神秘化。不是随便的山,而是要找寻好风水的群山,这叫“寻龙”。分为五种好山势,各叫金山、木山、水山、火山、土山,总称“五星”或“五势”。外观圆的山叫“金星”;直的叫“木星”;曲的叫“水星”;尖的叫“火星”;方的叫“土星”(甚或分为九种叫“九星”,此不介绍)。好的群山不仅要五星倶全,而且要有一定前后顺序关系。好的顺序关系有两种,一种叫“连珠顺生”,一种叫“连珠逆生”。它们符合所谓五行相生的关系,被认为是吉式。另两种叫“连珠逆克”、“连珠顺克”,恰是五行相克关系,虽也五星倶全,却被认为是凶式。

所谓“五星”实际是从山的“五形”故作谐音神秘说法。直立的以树木之形,曲折的以流水之形,尖锐的以火焰之形相比喻。方而平的本当说成“秃形”,“秃”即不尖、不圆,指平,谐音搭配成“土形”。不是用土地形势作喻,土地之势,平、尖、起伏曲折、圆包如馒头,各种形状都有。圆形其实也可说成秃形,以区别不平也不尖,却又毫无道理的搭配而说成“金形”(不是比喻或谐音),从而拼凑成所谓金、木、水、火、土。又把“形”谐音成“星”,给人一种错觉,以为真是用天上星象来算命,其实与五行及星象风马牛不相及。由此可见阴阳先生们的这种风水说法,是费尽心机来验人的。

称名中的“连珠”,其实是“连属zhu”的谐音而神秘化,指墓地为中心的前后相连的群山。凶式中的群山就不能誉成“连珠”,所以不是比喻,是特意神秘化骟人。

有意把群山拼凑附会成“五行”,目的是从相生相克关系来附会吉凶。

五行,在《尚书.洪范》中最早的排列次序是:水、火、木、金、土。阴阳学说中的次序是:金、火、木、水、土。一般人说成:金、木、水、火、土。但风水先生感到这三种次序都不便骗人,便另作各种次序而言“顺”或者“逆”。

所谓“连珠顺生”,指五种山势是依次五行相生的关系。即:火可生土(这是从火把一切化为灰尘而言的,灰尘如土)、土可生金(指矿产埋在地下、矿石冶炼成金属)、金生水(固态金属变为液态)、水生木(水是植物的营养)。

所谓“连珠逆生”,实际是把上述的相生的两物反倒过来排列,而仍言相生关系。如,金生水是,金水,改变成先水后金的排列,而仍寓含“水金”的相生关系,于是成为:水金土火木”的排列。这实际上是凑成一种花样。

所谓“连珠顺克”,指水灭火、火化金、金削木、木破土(如植物破土而出)的道理。

所谓“连珠逆克”,也是把前种顺克反向排列,另变花样。如由火化金变成金被火化之类的表述。

五行相生或相克,只是上古祖先对不同事物间互利、互害关系的一种笼统代表性的说法,不具备严密性、规定性、普遍性。迷信者却把它们固定化、公式化、普遍化,这是根本错误。又把一组事物勉强凑合、依附为五行关系,从而判断其间的相生的吉,相克的凶,再以此为根据而判断人的吉凶,更是无丝毫道理的骗人迷信。

无主的尸首无人埋葬,被野兽吃掉。落水淹死,尸体被水漂流不知到何地。也有埋在平坦圹野,四周全无山峰的。类似的人的死葬吉凶及影响亲人的吉凶,又从什么言起呢?

“龙”、“寻龙”是墓葬风水的基础和核心,全然是一套不切实际的五行之说作理论,充分显露出它的荒谬和欺骗性,对于信从者来说,全是盲从的迷信。

(二)“砂”指五星群体中“主龙”四面的小山,寻找合宜的小山叫“察砂”。五星群体中墓穴所在的那条龙叫主龙。主龙四周的小山犹如护卫。风水书《博山篇.论砂》中对砂有种种分别和描写:

“两边鹄立,命曰侍砂,能遮恶风,最为有力。从龙拥抱,命曰卫砂,外御凹风,内增气势。绕抱穴后,命曰迎砂,平低似揖,拜参之职。面前特立,命曰朝砂,不论远近,特来为贵。”

从上述比拟关系中分明透露出,是以皇帝的陵墓而想象群山恭敬护侍关系的。

(三)水,指五星群山中的水系,有许多讲究。如应有左右对称、前后相纳的三条水系,叫“三分水”,又叫“合襟水”。或分称为:“蟹眼”、“虾须”、“金鱼”三水。又如,墓所在群山水系在墓前的总出水口一段,要求有山峰关拦紧缩,不宜宽阔,一泄直出。风水书《葬经翼.水口篇》说:

“夫水口者,一方众水总出处也。……必重重关锁,缠护周密。或起捍门,相对特峙,或列旌旗,或出禽曜,或为獅象,蹲踞回护于水上。或隔水山来缠裹,大转大折,不见水去方佳。”这就是所谓的墓地福禄之气不会随水流去。如果水确能把福气流去,岂不是无水最好,实际上坟墓被水冲淹才是亲人所关心的问题,由此而依附成一系列迷信讲究。

(四)穴,指墓区群山福寿之气在地下汇积集中最富的地方,坟墓就应在此开挖。有四种好穴。第一种叫“乳穴”,即山势垂下如乳,山后又有高起的地方,最好。第二种叫“突穴”,是平地之中突起的地方。第三种叫“钳穴”,是左右两边有特长的环抱之形,中间平坦而后部有突起的地形。第四种叫“窝穴”,是前部平后部突两边有环抱的地形。

四种龙穴实际上并没有绝对的特点,因此在为皇帝选穴位的一组风水专家中,往往对同一地形有相反的意见。因此风水专家们又编造了另一个标准:望气。即上空有“太极晕”的必是福气汇积之处。有的风水书中说:“于穴场中回顾,见有圆晕在微茫隐现之间,是谓太极晕。”有的书说:“隐隐微微,仿仿佛佛,粗看有形,细看无形。”有的书说:“远看似有,近看则无;侧看则露,正看模糊。”这正暴露了骟人的伎俩,说有或无太极晕,认为是吉穴或不吉,都可两便了。

龙、砂、水、穴,这么多的讲究,要在非常广阔的范围内选择,对于一般人哪能做到?巧立那么多的名目,完全是夸夸其谈,故弄玄虚。这一套完全是以帝王陵墓为基础的。

风水论既用好的墓地引诱人,又用坏的墓地吓人,而且说“龙、砂、水、穴”坏的比好得多,从而达到以高额的酬金请风水先生寻找好坟地。

例如对龙即山势方面,说山势如惊蛇、戈矛、流水、投腦、乱衣、灰囊、覆舟、横几、卧剑、仰刀者,都是凶地。

《博山篇.论砂》中说:“砂砂有杀,汝知乎?有尖射的、破透顶的、探出头的、身反向的、顺水走的、高压穴的,皆凶相也。又有相斗的、破碎的、直强的、狭逼的、低陷的、乱斜的、粗大的、瘦弱的、缩头的、昂头的、背面的、断腰的,皆砂中祸也。”

凶水种类很多。两水相交成十字形叫“十字水”,又有“错十字水”、“交流水”、“土字水“龙蛇并吞水”等类似:“此地不宜久居,日渐消磨人口,年年疾病。”

两侧流水方向相反的叫“分飞水”,不吉。水流曲折像“之”字、“玄”字的,叫“之玄水”,在墓穴前方为吉,但“若直急冲射,湍怒有声,则反为凶。”四周有水环绕把坟居隔开,叫周环水’令骨肉分离,断绝子孙。

穴位凶的例如“坠足穴”,所谓气脉是从山下而入的穴。“割脚穴”,所谓水流冲击穴脚因而福气不后继。“腾漏穴”:原有脉气,但已升腾泄漏无馀。“漏腮穴”:一侧或两侧有泉水长流。还有其他名目的,如:贯顶、破面、绷面、折臂、饱肚、龙踞虎蹲、朱雀腾去、玄武拒尸、前花后假、左右诡洛,等等。

各种凶杀的风水总和有数百种之多,都没有一个客观的标准,而且同一地形的吉凶又往往互为矛盾,全由风水先生的嘴信口而言。

二、阴宅二十四路

这一套讲究到了一般的风水先生,实际也并不多么了解,因而又变成更简化而固定的“阴宅二十四路”(又叫“二十四山”)的说法。它的内容是:坟墓的某一固定方位与死者的亲友、后代,甚至外人的吉凶有联系。

所谓二十四路,是把墓地看成一个正方形再按八卦排方位。又把四面各分成六个小区,共成二十四个小区,用八干(十天干中无戊和己)、十二支,再加上天门、鬼门、地户、人门共24个名目,搭配在各小区中,从而标示各区(即各路)的吉凶情况。

虽然粗按八卦分为八位,又按每卦再分为三路,但这只是一种假象,让人感到神秘,以为有什么奥妙,其实与八卦并无什么实际关系。因为八卦并没有与方位的固定关系,每一卦也没有固定的吉或凶。人生的祸福也与方位没有必然关系。一座坟墓,每面只有一丈长,每路二尺宽之地,就注定了不同人的吉凶,这怎么可能?这是总的认识。

二十四路的甲、乙、子、丑等,只是路的方位及顺序,本身没有吉凶意义。天门,本指坟地流水来的方向,地户指水去的方向。但许多墓地方圆几十里都没有河流,自然无所谓吉凶。天门、地门、人门、鬼门,只是西北、东南、西南、西北方向的故作神秘的说法。

各路的“父命”“长子妇命”等项,指主管死者某一亲属的命运。“客命”指不在本宅居住的远亲或异姓客人的命运。戌路连六畜及奴婢的命运都决定了。这就叫坟地各路的“命座”。

各路中“大祸”“死丧”“罚狱”等指管这一方面的凶。“龙头”“龙尾”等表示坟的方位,但只是胡乱的搭配,并无真实性。如午路表示“龙右手”即墓的右面,但酉路又是“龙右肋”,戌路又是“龙右足”。

二十四路中主凶的有:丙路大祸、午路死丧,依次向右看,又有罚狱、官狱、天刑、宅刑、刑狱、狱讼,共八项,都很具体,多数是诉讼及判刑。而主吉的只有亥路天福、壬路宅福、子路宅基、甲路宅德、卯路大德,共五项,又很笼统。这便于风水先生吓人。

坟地二十四路主吉凶既然是固定的,必然的,无论哪里的坟都是如此,也都与坟地风水有好坏区别的说法矛盾。迷信宣传总是这样,只专讲一点,而与宣传迷信的另外说法矛盾。

不少的阴阳先生连二十四路也不知道,仅是从比他并不高明的老师学了一些名词、说法,大讲坟地、住宅与人的贫富的对比关系。他们不是靠道理,而是用危言耸听影响人的情绪,让你请他去看风水。

这首诗把一切家庭的一切灾难及不良情况的原因,都说成是祖坟风水不好。而所谓这些不好的风水全是信口开河,连所谓阴阳五行的附会都没有,与墓葬风水的“龙、砂、水、穴”的具体分析也无相关,与二十四路也不沾边。这说明拿风水来骗人的阴阳之类,各有一套自己的吓人的说法。就以《何知经》来说,“何知人家贵了贵?一山高了一山高。何知人家破财时?一山低了一山低。”这本身就是互为矛盾的。一山比一山高,反过来说,也就是一山比一山低。这在语言学上叫“同义反复”,“循环论证”、“正反两说”。例如“人皆说树在庙前,我偏说庙在树后”,“你说我是净脚片,我却说我没穿袜子”,把猫叫咪咪,把鞭杆叫棍。同一个情况,说使你贵了贵;又说叫你家破人亡,岂不是信口胡说。

三、住宅风水要点及迷信评析

下面介绍一些房屋院落的风水理论。敦煌所藏唐代抄本伯三四九二号《诸杂推五姓阴阳等宅图经》中说:

北有泽,南有高地,及有林茂盛,居其内,吉。

凡宅四面有坜、坎、渠、道、泽等,去合一百二十步吉。又,三十五步,亦得居之,一代安乐吉庆也。

凡宅北高南下,名曰韩地,一名泽藏地,居之长富,食口五十人。其地东有流水,即名齐地,居之五年小富,十二年大富,生贵子。如南有流水,名曰魏地,居之富,宜子孙、六畜,食口七十,人生贵子。

如四方高,中央下,名曰周地,一名地藏之地,居之富贵。君子吉,小人凶。

凡地形平整,中央小高,有横西流一水者,居之绝世。

凡安宅,前下后高,有水东南流,居之富贵,宜子孙。

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