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吕才，唐代博州清平(今山东聊城县)人。约生于公元600年，卒于665年。著名学者，精通音乐、天文、历史、地理、军事、医学等。尤以反对天命论、宿命论、阴阳迷信著名。唐代时各种阴阳学说的书错讹驳杂，穿凿附会甚多。民间许多禁忌使人们往往无所适从。唐太宗命吕才与学者十几人整理刊正，撰成《阴阳书》五十三卷。加上旧书四十七卷，历时十五年。原书多已散失，两《唐书》辑有《叙卜宅》《叙禄命》《叙葬书》三篇。《叙禄命》明确否定人的寿命及富贵是命中注定的迷信观点。又据历史记载的五个实例与阴阳迷信说法相对照，来证明迷信说法与事实不符，不足为据，是很有说服力的。现据《旧唐书》卷97《吕才传》录原文，并对难懂处作简注和译述。

叙禄命

谨按《史记》，宋志、贾谊讥司马季主云：“夫卜着者，高人禄命以悦人心，矫言祸福以尽人财。”又按王充《论衡》云：“见骨体而知命禄，睹命禄而知骨体。”此即禄命之书，行之久矣。多言或中，人乃信之。今复研寻，本非实录。但以积善余庆，不假建禄之吉；积恶余殃，岂由劫杀之灾？皇天无亲，常与善人。祸福之应，其犹影响。故有夏多罪，天命剿绝；宋景修德，夭悖夜移。学也禄在，岂待生当建学？文王勤忧损寿，不关月值空亡。长平坑卒，未闻共犯三刑；南阳贵士，何必倶当**？历阳成湖，非独河魁之上；蜀郡炎燎，岂由灾厄之下？今时亦有同年同禄，而贵贱悬殊；共命共胎，而夭寿更异。

注释

1这句话是从《史记.日者列传》节引的。日者就是占卜算卦为职业的人。司马季主是一位摆摊算卦的，宋忠、贾谊是汉代两位官员，贾谊又是文学家。司马季布在市上卖卦，宋、贾二人到卦摊上来看。司马季主正在给几位徒弟高谈阔论算卦的学问，二人便讥讽说：“夫卜蓍者，世俗之所贱简也（人们看不起的书）。世皆言曰：‘夫卜者多言夸严以得人情，虚高人禄命以说（悦）人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼神以尽人财，厚求拜谢以私于已。”吕才文中只节引两句，据记忆而写，文字有变。意思是：给人算卦的人总是把人的福禄说得很高，又假说祸福，使人多给他酬报的钱。

2这两句话是对《论衡.骨相》“察骨体之证，睹富贵贫贱”一语的引意。

3建禄：星命家（用星象及生年推算命运的人）术语。指人的生辰所值的福禄情况。即出生的一定时日或注定有某种福，或注定有某种祸。不假建禄之吉，即不靠这种好命。

4与：赞成，支持。

5其犹影响：这就像有物体必有影子，有声音必有回声。

5景公：春秋时宋国国君宋景公。夭悖：不正常的星象。此指古书上所说的荧惑守心。荧惑即火星，古人认为它主惩罚。心，即二十八宿的心宿，是一组恒星。古人以为它主管宋国的情况。荣感守心：火星停留在心宿即宋国天空有一段时间。《淮南子.道应训》《吕氏春秋》《论衡.变虚》等都引用古书说了下面一件事。宋景公时出现了荣惑守心的星象，宋景公怕天将对自己有惩罚，很忧愁。观察天象的官员子韦说：你可以请求上天把惩罚移到宰相身上，或老百姓身上，或庄稼上。宋景公说：宰相是同我治国的，老百姓是养活我们的，庄稼受灾，老百姓要饿死，我怎么能移惩罚给他们呢？看来是我的命尽了，就让我一个人死罢。你再不要说移罚的话了。子韦听了此话，马上向景公叩拜说：我要向你祝贺了。天虽然很高，它的耳朵却很低，能听到地上一切好话和坏话。你今晚讲了三句有德性的话，上天一定要奖你三次。今晚火星一定离开宋国三舍（经过七个星宿是一舍，要七年时间。三舍就是二一年）。也就是上天让你的寿命延长二一年。如果火星不移，我请以死受说谎言的惩罚。当晚火星果然离开心宿三舍。按，这应是古人创作的一个鼓励善德的故事，不是实有的。汉代高诱为《吕氏春秋》作注说：“以德复星也。徙三舍固其理也，死生有命，不可益也。而延二十一岁诱无闻也。”《论衡》更明白地批判延命说的虚假：假如火星真要惩罚宋景公，他说再多的善话也无益。假设天意不是要处罚他，他不说这样的善话，也丝毫没有关系。吕才引用此传说，实际也是从俗语善有善报，恶有恶报的一般意义上说的。

7建学：犹言建堂。相面家把眼、额、囟门、耳门称为四学堂，即四个决定贤愚祸福的部位。另有“八学堂”之名。句言有学问就当官有福禄，哪里要等个好日子出生。

8空亡：十干与十二地支相配时，每一轮中总有两个地支字配不上，空下来，叫“空亡”。人出生的年、月、日、时中遇到空亡，阴阳家认为是凶辰。如六十甲子系列中甲子旬（前十个）内无戌、亥；甲戌旬中（第十一至第二十）无申酉；甲申旬中无午、未；甲辰旬中无寅、卯；甲寅旬中无子、丑。看八字以出生的曰子的干支为主，叫曰柱，曰柱是在甲子旬中，而年、月、时的干支中却有戌和亥，就是空亡。

9长平坑卒：战国时泰将把赵国降兵四十万坑杀在长平城。三刑：术数家语。地支五行相克的三种情况。即寅刑巳、巳刑申、申刑寅为一种。丑刑戌、戌刑未、未刑丑，为一种。于刑卯、卯刑子，为一种。

10南阳贵士：南阳士气好，指南阳人都有好命。东汉刘秀在南阳起兵中兴汉室。王莽派了一个术士到南阳察看有无帝王之气，他看了后感叹地说：“气佳哉！郁郁葱葱然。”后以“南阳气”指帝王之气。**：生辰的月与日的干支相合的六种情况，是好日子。详见《婚姻的**等是怎么推算的》专文。

历阳成湖：安徽和县有历阳湖，又叫历湖。《淮南子.俶真训》：“历阳之都，一夕反而为湖。”这是关于历阳城的一个神话故事。河勉：一个月内的凶神。

译文

谨查《史记》，宋忠、贾谊曾讥讽司马季主说：“占卜算卦的人，虚假地抬高人的福命来使人高兴，谎说祸福而使人用尽钱财。又查王充《论衡》中说：“算命的人说，他一看人的身骨长相就知有福无福，从有福无福也就知身骨长相。”这都是讲祸福的说法，流行的时间已久长了。多次地算命或许有说中了的，人却普遍地相信了。现在再作研讨，那些说法都不是真实的。只是因为多作善事多福，就不必依靠生辰八字的好日子；多作恶事多有罪，难道是由于生辰碰到了凶日子。老天爷对人并无亲疏之分，常常是支持赞助任何善人的；受祸或得福这就像物体必有影子，声音必有回音一样。因此夏桀多罪，天意灭了他的国家。宋景公说了有德的话，妖祸连夜就离开了。只要学善，难道还要专等个吉日出生降世吗？周文王勤劳忧民才损害健康寿命，与生曰的空亡无关。长平被坑埋的降兵也没听说四十万人的生曰都有刑克。南阳城有帝王佳气，出了贵人，不一定这儿的人生辰都合乎**。历阳城一夜之间成为大湖，不是只因为住户都碰到月中凶神。萄地炎热，怎会是人民都在灾厄之下？现在也有同时出生的人，按算命的道理来说祸福应相同，但是贵贱实际相差很大，长寿或短命也更是差别悬殊。

案《春秋》，鲁桓公六年七月，鲁庄公生。今检《长历》，庄公生当乙亥之岁，建中之月。以此推之，庄公乃当禄之空亡2。依禄命书，法合贫贱。又犯勾绞、六害、背驿马三刑，当此生者，并无官爵3。火命七月，生当病乡，为人尫弱，身合矬陋。今按《齐诗》讥庄公猗嗟昌兮，颀若长兮。美目扬兮，巧趋跄兮。5隹有向命一条，法当长命。依检《春秋》，庄公薨时计年四十五矣。此则禄命不验一也。

注释

1鲁桓公六年七月：此是周历。七月属午，不属申。《春秋》三传皆记为六年九月，是夏历，正是建申之月。《长历》：古代的类似现在的《万年历》之类的历书工具书，可查某年月曰的干支、朔闰等情况。

2乙亥在六十甲子系列中的甲戌旬，即第十二，此旬的空亡曰正是申。

3勾绞：生曰前三天的干支叫勾，后三天的于支叫绞，都被认为是凶煞。六害：生辰干支中六种冲克。与**相冲，故叫六害驿马：生辰中曰的干支与甲月、时的干支的四组关系。即申、子、辰曰而见寅；寅、午、戌曰而见申；已、酉、丑曰而见亥；亥、卯、来曰而见巳。鲁庄公生日为丁卯（见《春秋三传），按第四种情况推断。见巳是合驿马，吉；不见巳，是背驿马。鲁庄公生于乙亥年一月，不见巳。所生之时的干支不详，也应不见巳。

4火命七月：七月即九月见注1，属申。十二支与五行搭配，申正与火对应。所以说是属火命的人。尫：音同汪，即脊、腿弯曲。

5齐诗：《诗经.齐风.猗嗟》是齐国人讥讽鲁庄公长得漂亮有威仪却不孝顺母亲。所引诗句的意思是：呀，他长得昌盛气派，身材长而又长。色彩洋洋（原诗“抑若扬兮”句未引，此补），眼睛美，眉毛清扬，走路轻巧不慌忙。

译文

据《春秋》载，鲁桓公五年四月，生下鲁庄公。今查《长历》，是生于乙亥年，申月。由此推论，他正碰上空亡的时辰。按照命书，应是贫贱的人。他又犯了勾绞和六害，与驿马相背而入三刑。这样的生辰，不会有官爵。生在七月是火命，入在病乡中，长相应是腰曲腿拐，身体虚弱，身短貌丑。但《齐诗》中说他：呀，昌盛气派，长而又长。美目长眉走路轻巧。他只有关于寿命一项好，按理应命长，但从《春秋》查知，死时为四十五岁。这便是算命并不能验实的第一个例子。

又按《史记》，秦庄襄王四十八年，始皇帝生。宋忠注云：“因正月生，乃命政。”依检襄王四十八年，岁在壬寅。此年正月生者，命当背禄，法无官爵，假得禄合，奴婢尚少。始皇又当破驿马、三刑。身剋驿马，法当望官不到。金命正月，生当绝下，为人无始有终，老而弥吉。今检《史记》，始皇乃是有始无终，老更弥凶。唯建命生，法合长寿；计其崩时，不过五十。禄命不验二也。

译文

又据《史记》，秦庄襄王四十八年，秦始皇出生。宋忠有注：“因是正月出生，便起名为政。”查得襄王四十八年是壬寅年，此年正月出生的人，命中无福，没有官位。即令有禄，也是少有奴婢的。秦始皇又碰着破驿马和三刑的生辰，按命书是盼不到官职的。生在正月，是金命，后路断绝，无始有终，老而更吉。今查《史纪》，秦始皇却是有头无尾，越老越凶而不保。他的生辰八字好的唯一处是长寿，但死时也不过五十岁。这是讲福寿不灵验的第二个例子。

又《汉武故事》，武帝以乙酉之岁七月七日平旦时生，亦当禄空亡下，法无官爵，虽向驿马，尚隔四辰，依禄命法，少无官荣，老而方盛。检《汉书》，武帝即位，年始十六，末年以后，户口减半。禄命不验二也。

译文

《汉武故事》中说，汉武帝乙酉年七月七日天将明时出生，也是属于“空亡”的禄命下，按命法没有官职。虽然接近驿马命，还隔四天。按禄命所定，年轻时并无官职荣耀，老了才转兴盛。但查《汉书》，他登位时却只十六岁，晚年时全国户口减少一半。这是禄命并不灵验的第三个例子。

又按《后魏书》，孝文皇帝皇兴元年八月生。今按《长历》，其年岁在丁未。以此推之，孝文皇帝背禄命，并驿马、三刑。身剋驿马，依禄命书，法无宦爵，命当父死中生，法当生不见父。今检《魏书》，孝文皇帝身受其父显祖之禅。礼云：嗣子位定于初丧，逾年之后，方始正号。是以天子无父，事三老也。孝文受禅，异于常礼，躬率天下，以事其亲。而禄命云不合识父。禄命不验四也。

译文

又按《后魏书》说，魏孝文皇帝在是皇兴元年八月出生。今查《长历》，是在丁未年。由此推论，他也是与禄命相背的，并且也背驿马而合三刑。与驿马相剋，按照命书，就没有官职。而且要在父亲死后出生，生后见不到父亲。今据《后魏书》孝文皇帝却亲自接受了父亲禅让皇位。有关礼仪规定：继位是在父亲初死之后的话，过一年之后才能正式称帝号。因此，古书针对这种情况说：丧父的天子，要像父亲一样事奉“国三老”（按，多是把退休的高职的三公奉事）。孝文皇帝受帝位，却与此不同，他亲自率领全国臣民，事奉他的活着的父亲。而按他的命数，他是连父亲从未见过的。这是命禄不合实际的第四个例子。

又按沈约《宋书》云：宋高祖癸亥岁三月生。依此而推，禄之与命，并当空亡。依禄命书，法无官爵，又当于墓中生。唯宜嫡子；假有次子，法当早卒。今检《宋书》，高祖长子，先被篡杀。次子义隆，享国多年。高祖又当祖禄下生，法得嫡孙财禄。今检《宋书》，其孙刘劭、刘濬，并为篡逆，几失宗祧。禄命不验五也。

译文

又据南朝宋代沈约《宋书》说，宋高祖是癸亥年三月出生。从此出生来推算，他的福和寿，都碰到了空亡的凶期。按禄命书说，应无官爵，他的儿子还应是他埋在墓中后遗腹而生。也就是说他只有一个儿子；假若这遗腹子是第二个儿子的话，也应早死。今查《宋书》可知宋高祖长子继位一年后被篡权杀死，次子刘义隆竟然在帝位长达三十年。按宋高祖的生辰命禄，可以给长孙及后代传福传财。但是他的两个孙子都成篡权造反的人，几乎连祖宗香烟都断绝了。这是福禄天定说法不灵的第五个例证。

测字也是迷信

古代许多书中记有用测字法预知未来吉凶，百测百中的事例。测字有无道理，是不是迷信呢？这个问题比较复杂，分析一些具体实例，便于作恰当的评价。

一、测字名例详辨

谢石是宋代著名的测字先生，他是成都人，却是在东京汴梁(今开封)测字出了名的。宋徽宗听说他名气大，也要试一下。他写了一个“朝”字，让宦官拿去试他的本领。谢石把字仔细看了一番，又把这位宦官看了一会，说：这个字不是你写的。所以我不便说是怎样的结果。宦官说：只要言之有据，你就尽管说吧，没有什么关系。谢石说：“朝”字由“十月十日”组成，不是十月十日出生的天人，又会是谁写的呢？宦官自然知道皇帝是这一天出生的，非常惊奇佩服。连忙回去汇报。皇帝也就相信他的本领，召见赏赐。这自然使他更加有名。

宋徽宗的书画有名，他的生辰，臣民也会有特别留神而记下的。宦官没有胡须，嗓音发哑，暴露了他的身份。从宦官拿字条的神态及纸的质地等，也可以提供信息而知不是宦官所写，而正与皇帝有关。谢石便用“不是你写的”作试探，“尽言无妨”的口气又使他受到肯定，便再用“十月十日所生之天人”回答。可以想见，如果字不是皇帝所写，他也会从答语中抓住某种信息而再作试谈。

这个故事中有一点应交代而未交代：皇帝用这个字要测什么事情呢？皇帝必有交代，宦官必要说明，其中也会含有信息。应是记故事的人为了神奇化而隐言了。又“天人”一词多义。一是指知天之人。二是指神人、仙人。三是指天子。而神人、仙人也可以比喻人。所以谢石不直说是天子所写，便给自己留下回转的余地。如不是皇帝所写，他会把“十月十日出生之天人”的意思，改说成十月十日这天出生的人。还可作其他解释。

这则故事也可以是编造的，原因就是避言皇帝问什么事及吉凶结果。显然是捉人们的马虎：你惊奇于猜中是皇帝所写，会忘了这个重要问题，疏忽它的做假。还有，测字，是从哪个字来预测，与字是谁写的，没有关系。有的测字故事就是那个人不识字，而由别人代写一个字，或给他一本书，让他随便指一个字来测。即与字是谁写的，并没有关系。由此可见这个故事是编造的。

谢石的又一测字名例。一位官员拿来妻子写成的“也”字来测。他妻子怀孕已十三个月，还未临产，他是要问吉凶。但他先不讲明这个目的，只把纸条给他。谢石看了字便问：是你的内人所写吧？

官员反问：你根据什么知道是我内人所写呢？回答；焉、哉、乎、也，都是语言中的语气词，所以就知道是你的贤内助所写，而且我知道她今年三十一岁了。因为“也”字从上面看，不就是三个十字相连，下面又是像个一字。官人连口称赞高明。

谢石又说：官人让测此字，是欲有所动而不能也。因为“也”字加水旁成“池”字才能行船。“也”字加马字旁才是陆地上的“驰走”。“也”字现在无水、也无马，你不是动不了的吗？“他”字失去人旁，是“也”字。这说明你妻子的父母兄弟及近亲已经都无存了。“地”字失去土旁，成“也”字，说明你妻子家也没有什么产财了。官员说：你测的这些都很对。但我要你算的是，妻子怀孕过期，吉凶如何。谢石说：你不要急，我就正要给你算这个问题呢。“也”字又可分成“十”字与“三”字，因“也”字中间是“十”，左右两竖，下部一横，又是三笔。我由此知道你妻子孕期已经十三个月。“蚰”也就是“蛇”字的另一种异体写法。你妻子怀的是个怪胎。我给你一些药，马上可以把它打下。那官员不信也得信。这则文字最后说，吃药后果然产下一百多条小蛇。

这条记载应当说纯是编造的志怪小说，因为蛇是卵生，无受精蛇卵，必不会有小蛇孵化出来。哪怕是妇女把受精蛇卵吃了也不会生下蛇来，就像吃鸡蛋不会生出小鸡一样。

但是古书(如《夷坚志》）中说孕妇怀蛇胎，产下小蛇的故事不少。此不示例。连名医华佗的医疗案例中都有病人吐蛇的记载。《三国志.魏志.方伎传华佗》说：一病人得噎食病，找华佗看，在路人遇到华佗而不识。华佗听到他的呻吟，就知病因，说你来的路边有卖饼的，你去买一些蒜泥和醋吃了，病就好了。他试着吃了，“立吐蛇一枚”。仍怕病不除，又到华佗家去看，“见佗北壁悬此蛇辈约以十数”，即与他所吐的“蛇”是一样的。

人能吐出蛇来，也是不可想象的事。有的《华佗传》的注解说：“蛇，指一种寄生虫。”这是合理的，当指蛔虫。但蛔虫为什么被说成“蛇”呢？注解就避难而不言了。

蛔虫体长，可以描写而说是“长虫”。《说文解字.虫部》：“蛔：腹中长虫也。”“蛲：腹中短虫也。”《本草纲目.虫部.蛔虫》也是如此说法：“蛔：人腹中长虫也。”

蛔虫是长形虫，而俗语又把蛇叫“长虫”。因此汉代人或把蛔虫也调皮趣侃为蛇，如《华佗传》中。受此影响，传奇小说便把蛔虫特意说成是蛇。不知这个语言道理的人会真以为所吐、所产的就是蛇。

多量的蛔虫在妇人肚中结成块状，又时常蠕动。病者有呕吐、厌食、脸斑、消痩等症状。与怀孕反应相似，会误以为是有孕而过期不产。谢石明知如此，故意说成她是怀怪胎为蛇。这种测字故事易于流传，反提高了他的知名度。

讲明“蛇”的虚假，就可以知道这个测字故事也是编造的。是编造者卖弄他对“也”字变成“驰、地、池、他”等字联想的聪明，卖弄他认得“蚰”字。至于所说由“他”字失去人旁，是“也”字，而知道妻子的父母兄弟及近亲已经都无存了。有一则谜语：他们没有人。打一国家名。谜底是：也门。有一则谜语：你把人丢了。打一字。谜底是：尔。可以参证那不是实际有的算卦，而是纯粹的编造。

假设“也”字确是妻子所写。女性写的字一般不潦草，而笔画纤细。但这样的不一定是妻子所写。因此谢石不明说是妻子所写，而说“内人”，因这个词也指本家族的人。如果是官员自己所写，谢石也可再说：我说“内人”，就是指不是别人，不是其他的人所写。官员不否定是内人所写，却反问如此判断的根据，也一定有称赞、惊讶的表情。这便使谢石肯定了自己的判断。但他不明说自己的合理性和根据，而故意另从所谓“语气词”而言“贤内助”。这是声东击西的作假，因为“贤内助”是确切的，就故意说一个扑朔迷离的原因，人们就更感到有神异性，而喧宾夺主，就不再追究这个原因能否成立了。

至于三十一岁，便纯是哗众取宠的编造，是编造者欣赏对“也”字如此的拆字。

谢石说那官员所问的是有所动而不能，也是无论对什么情况都可以适合的。你有疑难而来测字，不正是想要如何而无把握吗？至于说“也”字是池中无水，不能行舟；又是“驰”字中无马，不能陆驰等等，也故意的附会。如此附会的动机在于使对方对自己有敬佩之感，放松原有的戒备。就可以从试探心理使他主动说明测字目的。否则，他为什么不马上就说明是来测问孕久不产的后果呢？

这则故事是为了卖弄善于拆字这种雕虫小技而编写的，伪托在谢石名下。也可能是这种职业的人练习拆字本领的作业题。

宋徽宗让谢石测字另有一个故事。是写了个“问”字，而不是“朝”字。谢石便在“问”字旁边写了三句话，封好后让来人带回去。写的是“左为君，右为君，圣人万岁。”即把繁体的“問”字的左面和右面，都看成各像个“尹”字，而与“口”合成“君”字。这也是牵强的拆字游戏。这个故事的破绽也是回避了要问什么具体问题。测宇算卦的人不知该怎样回答人家的问题，会使用这种偷梁换柱的办法。对你所写的那个字这样或那样分析，又是你平常不这样想的，你会觉得奇巧，从而暂时忘了你要问的问题。也就是转移你的注意力的办法。

王安石的儿子王雰小时很聪明。有一天，王安石的同僚和他在鹿苑中看鹿，恰好一只鹿和一只糜在一起。糜，雄的角像鹿，尾像驴，蹄像牛，颈像骆驼。像这一种而又不是，于是俗称“四不像”。许多人分不清鹿和糜，便问王融：你说这两个中哪一个是鹿？哪一个是糜？王雰也不能区别，又不愿老实承认。灵机一动，说：鹿旁边的是糜，糜旁边的是鹿。虽然答犹未答，但这件事又成为王雰机智巧辩的佳话。谢石的方法相同。

谢石对皇帝的“问”字巧作回答之后，有个道士也用“问”字来求占。谢石回答：“门虽大。只有一口。”道士一想，就是自己一人住在道观中，便很佩服。又说个“器”字让测，回答是：“人口空多，皆在户外。道观之外的众人与他不是一家。但“器”字的四个“口”，都在“犬”字外围，而不是在“观”的外围。可见也并非恰切。

对于“问”“器”这样的测字，同样都回避了实质性的问题，把所要占问的具体问题改变成对那个字的分解字形。假设我是谢石，道士再用“品”字求占，我也会说；“孤口为实，双口为假。”同样是用上面的那一个“口”字指他是孤独的人。并不像下面的那两个“口”字，表示他是有妻子的“两口子”。从这类故事来看，它们也应是谢石本人或其他人创作的卖弄拆字法的，而不是真实的测字算命。许多文艺作品中所写测字很灵验，其实都是作家按有关情况编写的。所谓问事者和测字的先生，都是作家自己。所以它们不能证明测字的灵验。

谢石测字又一例。士人樊将仕妻子的珍珠冠丢失，丈夫用“失”字来占。谢石问：你妻子的亲戚中有姓朱的没有？答：妻子正姓朱。又问：有排行是第二十八的吗？答妻兄就是。谢石便说：你到妻兄处去取珍珠冠吧，必定在他那里。那人不信，说他平常小心谨慎，不会偷的。谢石说：我也没说他偷。拿东西时错拿了，也是有的。反正东西还在，没有丢。你如果找到，要谢我一万钱。那人回去告诉妻子后，也不相信。但又想起一事，便问婢女：前几天，他二十八舅来过，借什么东西没有？回答：那天他说要去拜访人，要借帽子，但又没有用，便又走了。当时连装冠的匣子都未打开。于是打开匣子一看，珍珠冠果然在帽下。这才想起来：以前晒过帽子，晒后收回来时错放在匣中，把珍珠冠罩住了。时间一长也就忘记了。

谢石说冠没有丢失，这是灵验的。说是妻兄错拿去了，耍到他家去取，这便不准确。仅是他曾经想借帽子。晒帽、放帽都未曾算到。又，“久而忘之”，是说忘了把帽放在冠匣中，以为丢失。但故事中却是丢失珍珠冠，它是女用，与男帽大不相同，晒帽后怎会错放在女冠匣中？要借男帽，怎么会说并未开女冠之匣？更为重要的，丢了女冠，应是各处寻找不见才算卦的，却没有在冠匣中找，这绝不可能。这种种不合情理揭示出这一测字故事是编造的，谚云“编下的不像，捏下的不圆。”

后来作了宰相的洪适说，他目击此次测字，他说给弟弟洪迈。而被记在《夷坚志》中的。但是他可以目击那人向谢石求占的经过，怎会知道他回家以后的情况？又怎知路遇的此求占的陌生人是“士人樊将仕”？这自然也是想要有根有据，却反而露了马脚。

抛开这些不计，值得思索的是：珍珠冠的“珠”字，其中的“朱”字与求占的“失”字有相近之处。由此而问朱姓亲戚，又把“朱”字分解为由“二”、“十”、“八”组成，都是理由勉强而目的在于试探，寻找可用的线索。妻兄偷或拿的可能性是有的。当此之时，只能仅就一点不计其余而下断语。例如本也可以问丈夫家亲戚或邻居有无姓朱的。二十八也可以是“半”、“末”、“未”字的分解字形。从这里我们也可以受到一种思维方法的启发。

比如不得不与一人谈话、写信，而又不想说真心话。就可以从无实质关系的问题，或就实质性问题而说相反的话。两人初次见面谈恋爱，谁也拘泥，或怕说得不妥，不知说什么为好。总应有一人先开口打破沉默难堪。便可不计内容，反而可能转为谈得入港。考试遇到难题，老实的学生，不知为不知，只好交白卷。有的学生也不知，但胡乱写一些，稍微沾点边，好心的老师也许可给一点分。商业行道中有一句口头禅：“漫天要价，就地还钱。”又有“弹嫌才是买主”。但也多有做成生意的。这在心理学上也是有道理的叫做反向思维。还是一种创造性的思维。测字先生正是如此。先抓到一点随意性的联系作起点，把你问我，变成我问你，让你多提供信息。他们多次这样练习，便熟能生巧，预测也可能正确。

洪迈还记述了洪适目击的另一个例子。