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《聊斋》多写而善写狐狸精题材。《狐梦》结尾处夫子不禁自道有狐如此，则聊斋之笔有光荣矣。”张友鸾“三会本”《聊斋志异》有狐狸角色的共有83篇，占总篇目的17%。该书正文共1713页，狐狸题材的381页，占22%。《娇娜》《青凤》《婴宁》《青梅》《封三娘》《鸦头》《辛十四娘》等都是脍炙人口的名篇。《文史知识》1981年第4期戈宝权《〈聊斋志异>在苏联》说，1893年，《毛狐》有俄译本。1922著名汉学家阿列谢耶夫翻译的《聊斋志异选》列为高尔基发起的《世界文学》丛书之一。第一卷29篇作品，除《冯木匠》外都是以狐狸为题材的，取名《狐魅》。共有四卷，155篇，狐狸题材的有71篇。
研究者一般只是对个别名篇作文学欣赏，还很需要对蒲松龄全部狐狸精题材从文学史作深入研究，认识蒲松龄对志怪狐狸精的扬弃，才能知道蒲松龄为什么能达到高水平。志怪文学虽是我国特有的，却也是在古代文学中研究最薄弱的；研究蒲松龄对志怪狐狸精的扬弃，也能促助对志怪文学的研究。
一、从“九尾狐”例说志怪文学的谐音
志怪文学主要以动物为题材，叙写不合事实，不合常理的千奇百怪，而怪异是对正常的曲折反映。动物志怪文学有两类，一类就是对动物习性的反映，一类是利用动物来趣说人事。而共同的机抒都是利用谐音的手段达到颠倒黑白，无中生有、张冠李戴、指鹿为马的怪异荒诞，而又事出有因。
最早的狐狸志怪是《山海经.南山经》：“青丘之山……有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人。食者不蛊。”实际上这不是说有这样的狐狸，而是针对房中术宣扬的与美丽的多女**，说那是无道理的说法。即“状”不是形状，而是状况、情况。“九”表示多。“尾”是动词：交尾。本指鸟兽交尾，此指人的**。马王堆汉墓帛书《杂禁方》“夫妻相恶，馀(涂)户□方五尺。欲微贵人，（涂）门左右方五尺。……取两雌隹尾，燔冶，自饮之，微矣。”其中“欲微贵人”“微矣”的“微”字，目前尚无校释。此议它是“尾”的通假字，即指人的**。《说文》：“尾：微也。”《论语.公冶长》“孰谓微生高直”，而《庄子》、《战国策》都作“尾生”。《史记.殷本纪》“微子启”，《索隐》言：“微”一作“尾”。《尚书.尧典》：“鸟兽孳尾。”孔传：“乳化曰孳，交接曰尾。”而《史记.五帝本纪》作“鸟兽字微。”而“狐”是“糊”的谐音，都是匣母鱼韵。字面“九尾狐”的内涵便是“九尾：糊”一与多女**是糊涂的说法。“其音如婴儿”意思是：是虚假的说法(详见后文）。“能食人”：那样能损蚀男性。“食者不蛊”的“食”却另是闻一多所揭示的《诗经》《楚辞》中指**的意思。“蛊”读为“冶”：冶媚。张衡《西京赋》：“妖蛊艳夫夏姬，美声畅于虞氏。”薛综注解：“蛊，音冶，媚也。”食者不蛊：**不必定要与美女。如此，这个志怪说法不仅整体可以有事理性理解，而且文从字顺。
但郭璞仅注解：“啖其肉令人不逢妖邪之气。”回避了许多难点。试问：并没有九尾狐，怎么能吃它的肉呢？
汉赵晔《吴越春秋.越王无余外传》：“禹三十未娶,恐时之暮,失其制度,乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有九尾白狐，造于禹。……禹因娶涂山，谓之女娇。”此处是“九”与“纠”谐音，古音都是见母幽韵，犹如说：合、交。与“尾”复指**。但把“狐”暗中换为同义词的“狸”而谐音“丽”，都是来母支韵。与“女娇”承应。无非是说美女自荐于夏禹，与巫山神女神话类似。
六朝时李逻注《千字文》“周伐殷汤”，首言妲己为九尾狐。也是“纠尾糊”的谐音理据：（美女）以**而迷糊（男子的精明）。正因为“狐、糊”谐音，所以“九尾狐”也指奸诈善于迷惑人的人。后来的“狐狸精”说法正是从“丽糊精”谐音而倒序成的趣说：美女迷糊（男人的）精明。
《白虎通.封禅篇》：“德至鸟兽则九尾狐见者，德至鸟兽则凤凰翔，鸾鸟舞，麒麟臻，狐九尾，白雉降，白鸟下……狐九尾者何？狐死首丘，不忘本也，明安不忘危也。必九尾者，九妃得其所，子孙繁息也。于尾者何？明后当盛也。”虽然整体是附会之说，但回到现实，便不说狐狸九条尾巴，而说与九妃**，却是合理的。
从这三例九尾狐来看，都是以虚假的神异性动物来曲折的申说人事，刻意而竭尽谐音之能事。这是志怪文学最基本的创作方法，没有谐音，就没有志怪文学；外国没有志怪文学就因为没有汉语单音节字谐音的方便。
二、狐狸精志怪文学的志怪因子及文化阐释
由于奇趣的九尾狐范例，千百年来持续的创作了无数的狐狸精题材作品，虽然竞相出奇变异，五彩缤纷，但可作万变不离其宗的归纳研究。我们把同类的每一种怪异叫一个志怪因子，从而可以探求它所反映的狐狸的某种习性，或文化蕴涵。有原生性与次生性即演绎性的两类。为节约篇幅，每一因子只举一二例。
先说原生性的因子，即以狐狸自然形态或习性为客观根据的。
狐不能过河。从狐狸尾大难掉而来的趣说。狐狸一般身长70厘米，而尾长45厘米。《易经.未济》：“小狐迄济，濡其尾。无攸利。”濡其尾，就是不便渡水。《风俗通义》载古俚语“狐欲渡河，无如尾何。”《说文》：“狐：有三德：其色中和，小前大后，死则丘首。”小前大后，即嘴突出而尖，尾长。《太平广记.王黯》(按，后文凡引《太平广记》例都略去书名，只引篇名）：“妻父士同为沔州剌史，黯随至江夏，为狐所媚，不欲渡江，发狂大叫，但欲赴水。妻属惶恐，缚黯著床枥上。……”狐狸精怕渡江，而以王黯跳水自杀来抗拒渡江，便绑在床上随家人渡江。
狐尾出火。由狐狸尾巴藏不住趣说。藏不住就是明露着，把“明”变说成“火”。《剪灯馀话.胡媚娘传》：“击尾出火以作祟，听冰渡水而致疑。”《何让之》：“遂见一狐跳出，尾有火焰如流星。”
狐带香囊。从狐尾有小孔分泌臭液而来的趣说。《古小说钩沉.幽明录》：“习凿齿为荆州主簿，从桓玄武出猎。见黄物，射之，即死，是老雄狐，臂戴绛绫香囊。”《捜神后记》：“猎得老雄狐，脚带香囊。”
狐以花草隐身变美女。是要遮盖本是“毛衣”的动物。《宋高僧传》卷二四《唐沙门志玄传》：“月色如昼，见一狐从林下将髑髅置于首，摇之落者不顾，不落者戴之。更取艿草堕叶，遮蔽其身，逡巡成一娇娆女子。”
狐不制衣。从狐有“毛衣”而不须穿衣，也就不会缝来说。《任氏传》：“竟卖衣之成者，而不自纫缝也，不晓其意。”“近思前事，唯衣不自制，与人颇异焉。”
狐博学聪明。有“狐疑”典故，而善疑就能多知。狐假虎威寓言也是说它诡计多端。由此生发。《捜神记》卷十八董仲舒下帏讲诵，有客来诣。舒知其非常。客又云：‘欲雨。’舒戏之曰：‘巢居知风，穴居知雨。卿非狐狸，则是鼷鼠。’客遂化为老狸。”又：“吴中有一书生，皓首，称胡博士，教授诸生。忽复不见。九月初九日，士人相与登山游观，闻讲书声，命仆寻之。见空冢中，群狐罗列，见人即走。老狐独不去，乃是皓首书生。”
狐有书。由“博学”而引申趣变成狐狸多读书。晋代伏滔《北征记》：“皇天坞，古时陶穴，晋时有人逐狐入，穴行十里许，得书二千余卷。”又趣变成有凡人不识的符箓、天书。唐代张荐《灵怪录》：“二狐遗书而走……文字类梵书而莫究识。”《河东记》直接说“天书”。郭璞《山海经图赞.九尾狐》：“有道翔见，出则衔书。作瑞于周，以标灵符。”是仿“河图洛书”而说。“衔书”指口衔天命文书。也可是源承。
狐善盗。从狐狸偷鸡趣变。把能“偷鸡”谐音成有“偷技”：有偷的技巧，于是说可以偷其他财物。《何让之》叙狐盗内库绢二百匹来赎回被枪的天书。
下面说次生性的因子，即没有狐狸自然形态或习性的根据，而是从传统文化的某一内容而作趣巧附会的。
狐截人发，髡人首。《风俗通义》卷九“老狸正赤，略无毛衣，持下烧杀。明旦发楼屋，得所髡人结百余。”《列异记》“旧说狸髡千人得为神也。”头发是人伦的代表，所以趣说狐狸截人发披在头上才能变成人。《荀子.非相》：“然则人之所以为人者，非特以二足而无毛也，以其有辨也。”二足，指另有手，与“无毛”都是从人与动物形体区别，而说人与动物更有思维的区别。《列子.黄帝》作详细发挥：“有七尺之骸，手足之异，戴发含齿(按，‘耻’的谐音），倚而趋者，谓之人；而人未必无兽心，虽有兽心，以状而见亲矣。傅翼戴角，分牙布爪，仰飞伏走，谓之禽兽：而禽兽未必无人心，虽有人心，以状而见疏矣。庖牺氏，女娲氏、神农氏、夏后氏，蛇首人面，牛首虎鼻，此有非人之状，而有大圣之道。夏桀、殷纣、鲁桓、楚穆，状貌七窍，皆同于人，而有禽兽之心。”
狐老无毛。承《荀子》“无毛”指已经能变成人而体无毛，与“截人发”同旨。《风俗通义》：“老狸正赤，略无毛衣。”《郑弘之》：“有老狐，裸而无毛。”
狐天未明则整发结髻。因用人的头发作假发，怕人发现，所以天未明则整发结髻。宋刘斧《青琐高议别集.西池春游》：“所为无异于人，但不见姬理发缝裳。姬天未明则整发结髻，人未尝见。”
狐戴髑髅拜北斗。承《荀子》人“有辩”而来。人“有辩”在于头脑，狐狸把髑髅顶在头上，象征有了人的思维。拜北斗本是人病危祈求延命，此借为使髑髅复生，是补救措施。《酉阳杂俎》：“旧说野狐名紫狐，夜击尾火出。将为怪，必戴髑髅拜北斗。髑髅不坠，则化为人矣。”《僧晏通》：“因举锡杖扣狐脑，髑髅应手即坠，遂复形而窜焉。”陆游《悯俗》：“野狐出林作百态，丢下髑髅渠自怍。”《剪灯馀话.胡媚娘传》：“霹雳一声，媚娘已震死……乃真狐也，而人髑髅犹在其首。”
狐采补人精。《列子.黄帝》“手足之异……倚而趋者，谓之人”，指人身体直立；“仰飞伏走，谓之禽兽”，指不能直立。狐立精：狐狸能“立”就是成精了。把“立”谐音“価”(附価，配偶），把“精”别解成精液。从“狐狸精”之名也可以如此生发。于是先有雌狐变美女媚男采精液，后有雄狐变男淫女而采补女阴生命精气，这是仿用房中术的采补说法。识字读书的多为男性,由于哗众取宠，雄狐变男淫女便后来居上，《后捜神记.顾旃》：“是古时冢，见一老狐蹲冢中，前有一卷簿书。老狐对书屈指，有所计较。乃放犬咋杀之。取视簿书，悉是奸人女名，已经奸者，乃以朱钩头。所疏名有百数，旃女正在簿次。”冯梦龙增补《平妖传》第三回：“大凡牝狐要哄诱妇人……都是采他的阴精阳血，助成修炼人事。”《淮南子.说山训》：“日月不并出，狐不二雄。”采补说法不是事理性的，自然与此相背。
狐吸日月之精修炼。是借用道教“食气”说，而“食气”说并非事理性的，本来也是语言转换机制。房中术把以**求长生叫炼内丹，而把指**的俗语“曰”别解成名词太阳，从而搭配上“月”，就是所谓吸日月之精，也叫炼内丹。《何让之》：修炼秘诀“五行七曜，成此闰馀……可以充喉，吐纳太虚。”《西湖二集卷二》：“在山谷之中吸日月精华之气。”
狐有媚珠可惑人。狐狸精能把人媚“住”，谐音说狐狸有媚“珠”。只能糊媚愚蠢者，骂为“蠢猪”。把“猪”谐音成“珠”而编造。殊途同归。《刘众爱》：“有老僧见狐未死，劝令养之。云：狐口媚珠，若能得之，当为天下所爱……用小瓶口窄者，埋地中，令口与地齐。以两裁猪肉，炙于瓶中。狐爱炙而不能得，但以口属瓶。候炙冷，复下两脔。狐涎沫久之，炙与瓶满，狐乃吐珠而死。珠状如棋子，通圆而洁。爱母带之，大为其夫所贵。”
狐能守印。把狐狸精暗中淫人妇女说法，换说成“盗淫”，再谐音“盗印”，于是逆机倒用，敬鬼神而远之，请他守印。《辞海》“狐仙：……清代各官署中常供奉‘守印大仙’之位，以防被盗”。
狐声如婴儿。《晋阳民家》：“闻林中有婴儿号……得一穴，见野狸十馀。”明祝允吾《语怪.吴哥》：“(狐仙）自帏中言，声如婴儿犹微。”是仿《山海经》的说法。《北山经》：“有兽焉，其状如牛而赤身，人面马足。名曰窫窳。其音如婴儿。是食人。”其实，“窫窳”是“吾愚”的谐音：（这样的说法)我是在愚弄你呢。“吾”字古音。《山海经.中次二经》：“蔓渠之山……有兽焉，其名曰马腹，其状如人面虎身，其音如婴儿，是食人。”按，“蔓渠”谐音“瞒曲”，指是欺瞒的曲说,即虚假说法。可见“声”即“音”，但不是怪物的声音，而是指那些志怪说法(“音”：言语、文辞）。“婴”是“麗”的谐音：诈，假。或用“麗”的“愚”义。指是愚弄人的说法。“儿”是“耳”的谐音，古汉语语气词。后来的志怪的动物往往如此仿说。《太平寰宇记》卷一六五：“(武仙县）鼠兽，长四尺，马蹄牛尾，如猿，有两乳，其声如婴儿。一母唯一子。其溺地一沥，成一鼠，出则岁灾。”高明的志怪往往巧用各种方法暗示所志之怪是趣假的说法，就是明修栈道，暗度陈仓，就是解铃还须系铃人。
身躯庞大。由对许多鬼怪都说得长大而仿，这与狐狸一般长70厘米差距太大。《长孙无忌》：“其狐自称王八，身长八尺余。”《郑弘之》狐为“长人”。《李林甫》：“见一玄狐，其质甚大,若牛马。”