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“泛义动词”是笔者新论的动词中一个很特殊的小类，笔者已有《谈泛义动词的释义一兼评《汉语大词典》“作”字释义》(载《辞书研究》1991年第3期）、《论“打、作、为”的泛义动词性质及用法特点》、《论泛义动词“为”的语法体系和各种误释》(分别载《湖北大学学报》1992年第1期、1993年第4期)三文作了基础性的论述。就古今汉语泛义动词全局而言，这仅是开始，还需详作讨论，本文即笔者关于泛义动词系列论文的又一篇。

不同的泛义动词在泛义指称用法上是共同的，但在使用的语法形式上则会有区别，笔者已论述的“作”、“为”，是很有特殊性的，主要表现在它们形成了独用指代、前附提示、后缀复指一整套的泛义用法。“见”字也是这种很有特殊性的泛义动词，本文的主旨是用众多的例句充分显示它的典型或成熟，以见它与众多的以及它自己作为具体动作动词的极大不同。

首先例示见字前附于具体动作动词预作泛义性提示的用法，我们把这种用法简称为“见∽”式结构。它的始源甚早，西周金文及《尚书》中已有用例。《匽侯鼎》：“厦侯旨初见事于宗周。”言旨服务于宗周。《尚书.康浩》：“四方民大和会，侯甸男邦采卫百工播，民和，见士(事）于周。”言五服诸侯百官和殷商遗民等服务于周。“见事”的实际意思仅动词“事”，“见”字非看见义，实即前承“事”而泛义指代。伪孔传不知见字泛义指称用法，以为是看见义，因言“播率其民和悦并见即事于周”，实际是断句为“……播民和见，士于周”，把“和见”误视为联合结构。孔疏对此也照录文句含混而过，扬树达《积微居小学述林》正确地以“见事于周”为意，评言：“云见即事于周，文义不明，非胜义也。”王世舜《尚书译注》也断句为“播民和见，士于周”，并把“和见”译为“都来营建洛邑”，显然以为“见”是“会见”之“见”。这一例子充分说明泛义动词易产生严重的误解。

金文及《商书》中前附泛义见字的动词并不多见而有局限性，但此后的文献中就渐次多见，不但有一定的共时性，又有很长的历时性了。下面例句后以“||”隔开的是对例句的解说。

韩非子.五蠢：父兄皆见爱(子弟)而未必治也。||括号中是补出的宾语，下同。

望江亭三折圣药王曲后白：这个是势剑，衙内见爱媳妇，借与我……这个是金牌，衙内见爱媳妇，与我打戒指儿罢。||“见爱”只是“爱”的意思。

西游记六四回：那女子渐有见爱之心。

金钱记三折红绣鞋曲白：今日早间圣人见喜，赐于老夫十瓶御酒。||例言圣人心情高兴，本无宾语，无所指代。

战国策.韩策三：秦大国也，韩甚疏秦。然而见亲秦，计之，非金无以也。

歧路灯六七回：王氏忍不住道：“怎么不叫人见亲哩！”

汉书.黄霸传：吏还谒霸，霸见迎劳之。

大庄严经卷十五：闻有财宝，乃复见迎。

汉书.丙吉传：上亲见问，然后知吉有旧恩，而终不言。

又循吏传：及拜剌史守相，辄亲见问，观其所由，退而考察所行以质其言。

魏书.扬椿传：此事须家兄裁之，何为见问？

汉书.赵充国传：武帝亲见视其创，嗟叹之。

王念孙《读书杂志.汉书第十二.亲见视》据《太平御览.职官部》引语无见字，因言诸本中见字为衍，实是不知泛义动词见字前附用法。

汉书.匈奴传上：敝邑无罪，宜在见赦。

古诗为焦仲卿妻作：府吏见丁宁：结誓永不离。||见字多附于单音节动词，“见∽”式也反映着双音节词的发展强势。但也有少数是附在双音节动词之前的，此即一例，后尚有例。

抱朴子.内篇.遐览：而已见待余同于先进者。||言老师对待我与对待早来的同学一样。

三国志.吴书.太史慈传：有司以格章之故，不复见理。

三国志.魏书.李崇传：比有一人见过寄宿，君脱矜愍，为往报告，见申委曲。||“为往报告”“见申委曲”都是泛义动词前附用法。

董西厢二折花心动曲白：理妆治服，少顷即至，愿不见逼。

史记.屈原列传：何故怀瑾握玉而身令见放为？||《渔父》原句是“自令放为”，“放”与“见放”完全同义。泛义动词前附实际上词义已虚，或者说就是指称后面表意具体的动词，所以也可以说它是徒具形式，构成双音词而已。

陶渊明《与子俨等疏》：每以药石见救，自恐大分将有限也。

喻世明言卷一六：鸡黍不足以奉长者……幸勿见嫌。

李白《读诸葛武侯传书怀》：何方先见许？但有崔州平。

杜甫《入衡州》：报主身已老，入朝病见妨。

董西厢卷一尾曲白：几日见归？又卷六：几日见还？ ||两例均问何日返归，句中本不应有宾语。

晏子春秋.外篇第八：臣愿有君而见畏，有妻而见归，有子而可遗。

博物志：此人见说来意，并问此是何处。||言说明来意。此及以下四例均有宾语。

世说.捷悟：碑背见题作“黄绢幼妇女孙齑臼”八字。

喻世明言卷一六：手采黄花泛厄酒，殷勤见订隔年期。

二刻拍案惊奇卷三九：爷爷不要见罪小人。

世说.规箴：此不必见关，但与君门情，相为惜之。||言：我的职责不应涉及此事，宾语“此”已提前，不当再有。这也是“见”字非指称义的一种类型。

刘禹锡《有獭吟》：有獭得嘉鱼，自谓天见怜。

郑谷《巴賨旅寓寄朝中从叔》：未便甘休去，吾宗尽见怜。

西游记六四回：如不见怜，是不知趣了。

望江亭四折：只除非天见怜，奈天，天又远。

南史.梁武帝诸子传：后当见忆。

汉书.汲黯传：黯前奏事。上不冠，望见黯，避帷中，使人可其奏。其见敬礼如此。||泛义动词“作”和“为”有前附于形容词的，本例“见”字也是如此。这又是指代宾语说不可逾越的障碍。

大庄严论经卷十五：若不见耻，唯垂见顾。||言：你不耻于此事的话，请予顾念。

太平广记卷二五三辛宜（出《朝野金载》）：得官者见喜，失官者见疾。

嵇康《与山巨源绝交书》：少加孤露，母兄见娇。||娇指娇惯。

董西厢卷二花心动曲白：不以见薄为辞。

世说.方正：此年少非惟围棋见胜。

本节叙述“见”字后缀于具体动词而作回顾性复指的用法，这可称为“∽见”式结构。由于它比“见∽”式更不被学者注意，这里先就“∽打”、“∽作”、“∽为”三种各举二例，以见它们明显的一致性。例如《警世通言.计押番金鳗产祸》：“只听得押番娘道：‘关得门户好？前面响。’押番道：‘撑打得好。”’言已把门用棒支撑顶好。《红楼梦》第九回：“（金荣)便夺手要抓打宝玉、秦钟。”实言抓住宝玉讲理，他是不敢打的。《朱子语类卷十一.学五.读书法下》：“且如读十句书，上九句有心记得，心不走作，则是心在此九句之内。”此“心不走作”即俗语“心没有跑了”之意。《喻世明言.李秀卿义结黄贞女》：“若还慕他说作高，拌干涎沫七八斗。”言媒婆说媒高妙。曹丕《与昊质书》：“孔璋章表殊健，征为繁富。”言征引繁多。《太子成道经变文》：“必须招取相师，则知委曲。遂乃出敕，招为相师。”后之“招为”即前之“招取”。各例中的“打、作、为”既非本义，也不是什么新义，实都是形式性后附。

西京杂记.卷六：昆明池中，有戈船楼船，各数百艘。楼船上建楼橹，戈船上建戈矛，四角悉垂幅旌，旌葆麾盖，照灼涯挨。余少时犹忆见之。||言少时还记得清楚详细，不是说亲见。

后汉书.祭遵传：既葬，车驾复临其坟，存见夫人家室。||句言皇帝慰问祭遵妻子及家属。

日僧圆仁《入唐求法巡礼行记卷一.开成四年四月十四日》：望见四方山岛不见。||远望四方山岛而望不见。“望见”只是“望”的意思。

同上，开成四年四月五日：更恐见和尚楚捉入州。||后文又言：“还恐人称有罪过楚作。”足证“恐见”只是“恐”之义。《韩擒虎话本》：“拟拜韩擒虎为将，恐为阻着贺若弼。”“恐为”与“恐见”都是泛义动词后缀构词。

同上，卷三，开成五年五月十七日：昔者日本国仙灵三藏，于此亭子，奉见一万菩萨。

同卷，开成六年四月四日：入东塔院，委细访见诸曼茶罗。||言访求。

京本通俗小说.碾玉观音：写了他地望、脚色与来人，到临安寻见他住处。问他邻舍，指道：“这一家便是。”||前句言去寻找。后句言找到邻居才能指给住处，可证前句不是寻到义。上例“访见”也只是寻访义。

韩惺《春闺二首》：长吁解罗带，怯见上空床。

隋唐嘉话：帝曰：“(梁公夫人)我尚畏见，何况于玄龄。”

李清照《永遇乐.落日销金》：如今憔悴，风霜鬟鬓，怕见夜间出去。

西厢记三本二折：不思量茶饭,怕见动弹。

黄花峪四折醉花阴：酒不醒，贫僧怕见走，云岩寺权为宿头。

贬夜郎三折上小楼：娇的不肯离怀，懒傭那步，怕见独立，三衙家绕定亲娘扒背。

醒世姻缘传三八回：他只到了关里，就怕见待走，就寻下住处了。又，四五回：狄希陈都都摸摸的怕见去，他娘又催了他两遍。又，四九回：干呕恶心，怕见吃饭。七七回：你怕见等，咱收拾往家去。九四回：头也不敢抬起来，话也怕见与他接谈。||以上例中，恐见、怯见、畏见、怕见，都只是怕之义。

拾得诗：嗟见多知汉，终日枉用心。又：每叹今古事，嗟见世总痴。又：嗟见世间人，永劫在迷津。又：嗟见世间人，个个爱吃肉。||“嗟见”意思只是“嗟”：感叹。

聊斋俚曲集.姑妇曲第一段：满肚冤屈对谁言！心里的苦水变成酸，我的天，叹见人,好叫人叹见！||言让人感叹。

伍子胃变文：遂即画地而卜，占见外甥来赶。又：子永少解阴阳，占见阿舅身上有水,走落河旁。||“占见”即占卜，并非见到。

韩擒虎变文：陈王闻语，念见名将郎大功勤，处分左右，教册起头稍。

宣和遗事亨集：二人既免现了本身之罪，暗暗地提兵巡掉，防护著圣驾。||“免现”是“免见”的别写。

五灯会元卷十二荐福悟本禅师：博山当时若见，十字路口掘个无底深坑，唤来一时埋却，免见退相钝置。

福盖正行所集经卷六：汝观此痛，则能变见，随听欲物，皆从中出。

法显传（四）师子国记游.王城及佛齿供养：王便夹道两边，作菩萨五百身已来种种变现，或作须大挈，或作……

王梵志诗：兢兢信因缘，变见急匆匆。

降魔变文：然我佛神通变现，无有尽期。||“变见”别写成“变现”。又有“化见”，或别写成“化现”，都是变化的意思，例略。

警世通言.一窟鬼癫道人除怪：一程走将来梅家桥下酒店里时，远远地王婆早接见了。又：到了坟头，看坟的张安接见了。||两例均叙卑者迎接尊者，非今语“接见”义。

金瓶梅五二回：这应伯爵……只顾听觑，听见桂姐颤着声儿……

红楼梦一四回：只见凤姐正与来升媳妇分派，众人不敢擅入，只在窗外听觑。||两例“听觑”都只是听义，是把?见”式的“见”换成“觑”。但换汤不换药，仍然是虚义的后附，不是“见”的实际意思。前例的“听见”才是动补式。

金凤钗三折隔尾曲白：妻也，你也休逢着的商量见了的买。||“商量见了的买”：考虑后再买。是双音节动词后缀“见”字，是仿单音节“见”式的而扩大化。下面“可怜见”等几例同。

宋代史浩《点绎唇.我为劳生》：谁信年时，老子情非浅。思量见，画楼天远，花倚夕阳院。

元稹《西归绝句》：今日还乡独憔悴，几人怜见白髭须。

梅香二折：只除小娘子肯怜见，方才救得小生一命。

宣和遗事元集：提点淮东刑狱章绎，可怜见商贾受苦，上奏钞法误民。

京本通俗小说.错斩崔宁：望相公可怜见老的女婿身死不明。

董西厢卷五瑞莲儿：恁时节是俺咱可怜见你那里。

又,朝天子：姐姐便不可怜见不肖,更做于人情分薄。

合同文字一折寄生草：员外你则可怜见小冤家少母无爹面。

红楼梦五一回：就只他穿那件旧毯斗蓬，越发显的拱肩缩背，好不可怜见的。

又，五三回：好个鬼头孩子，好不可怜见。

歧路灯三五回：我想咱爹在日，必定爱见他哩。

又，九十回：我内心极爱见你这个小学生。

又，一o二回：休说咱娘不爱见我，我就自己先不爱见我。

霓裳续谱卷五女大思春.寄生草：我的命苦，敢把谁瞒怨？那月老儿心偏，我那世里惹的你不爱见？

今陕甘方言有“忍见”词，如：他死的那个惨相，真叫人不忍见看，又如：我忍见不住，便骂了他两句。 “见”字也有附缀在形容词之后的。上举例(78)(79)的“好不可怜见”中也是如此。

世说.方正：文度因言桓求已女婚。蓝田大怒，排文度下膝日：“恶见！文度已复痴，畏桓温面，兵，那可嫁女与之！”||“恶见”即可恶，讨厌义，后当标感叹号以醒句意。各标点本作“恶，见文度已复痴”或“恶见文度已复痴”，都误。“恶见”是斥桓温，与“大怒”相承，句意甚明。《晋书.王述传》此句无“恶见”，似为不解而删。

五灯会元卷三石浓慧藏禅师：本以弋猎为务，恶见沙门。||是说厌恶僧人，而同终于为僧作对比。

元稹《古社》：良田千万顷，占作天荒田。主人议芟斫，怪见不敢前。||言各种怪异再不敢来。

警世通言.蒋淑真刎颈鸳鸯会：怪见终日请他不来，你何轻贱我之甚？ ||“怪见”：怪得、奇怪的是。泛义动词见字后附用法。

佛本行集经卷四九：有一商主，智慧深细，聪明利见，即生疑念。||“利见”伶俐。

维摩诘经讲经文：有愿施时须与受，无乖见处定无乖。||言没有差错厄运，“乖见”与“乖”同义复说。

为什么会有“见∽”和“∽见”这种奇特而又经久不衰的语言现象呢？自然应当有一个虽不为人知却实实在在的道理。这就是“见(现）”在看见、显现的常义之外，有一种可指称其他动词的泛义用法，与“打、作、为”完全一致。这种用法的“见”是泛义动词，泛义用法的“见”，是“见”的一个特异性的义项。可以指称其他动词，也就可以前附或后缀于其他动词，形成类似复说的构词，这就是“见∽”和“∽见”式的来由。

现在叙述“见”字独立指称其他动词的情况，为此先对比“打、作、为”各二例。“打毛衣”中指称编或织，“打电报”中指称拍或发，“打水”中指称汲或舀、取之类，“打饭”中指称买或领，“打柴”中指称砍。“作威作福”中指称享有、表现、施行之类，“作花”中指称开、发。“作雷”中指称起、响。“作意”可以是任意、尽意、有意、加意、特意之类意思。“为容”是打扮容颜，“为山”是修山，“为文”是著文。“网大难为(捉)鸟，纶稠始得鱼”，“为(过)冬亦不难”，“彻田为(种)粮”。这些例子中都不是用它们的固定性的常义，而是一种临时的即适合语境的指称义，具有虚泛游移的特点，凡是可同宾语搭配的任何表意具体的动词，都可以是它们的指称意。这种指称义显然不同于常义系统的词义。

一般说，泛义动词有独用、前附、后缀三种用法，但不同的泛义动词的这三种用法是不平衡的。或者，三种用法普遍发育，都属多见，或者只是某一二种兴盛。比较起来，“见∽”式和“∽见”式呈较强势，而独立指称则呈明显的弱势。以下是见字单个使用时指称的例子。

三国志.华佗传：以医见业。||以医疗作职业。

入唐求法礼行记卷二.开成五年四月十七日：寺舍破落，无有僧徒，只有知寺僧一人，见客不殷勤。房舍铺设，总不勾当。又，十九日：师僧心鄙，怕见客人。又，廿一日：有二僧见客嗔慢。又，卷三开成五年八月廿四日：众僧见客周匣。||“见客”言待客。

沼溪渔隐丛话后集卷二一引能改斋漫录佚文：乃知唐制许举子见烛三条。而本朝著令，不许见烛，则又甚矣。||“见烛”言点烛，用烛之类。