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元散曲有两大特点，一是有较多的妓女题材，也就有较多的性文学内容。一是大量使用了谐音的方法，在当时是人们司空见惯的，在今曰则很难理解。例如：乔吉《怨风情》眼中花怎得接连枝？眉上锁新教配钥匙。描笔儿勾销了伤春事。闷葫芦铰断线儿。锦鸳鸯别对了个雄雌。野蜂儿难寻觅，蝎虎儿干害死，蚕踊儿毕罢了相思。”对情爱破裂，为什么说到野蜂儿、蝎虎儿、蚕踊儿？这后几句话的意思真让人不知所云。这在散曲中成为一种类型。性文学内容中更多有用谐音的。这是一种巧妙而艺术的方法，不便称说的内容不但可以方便称说，而且说得更有智慧性。这些情况都是未被学术界认识的，本文是首次以具体内容作事实性的揭
示。
叙述的顺序体例是：编号.作者.作品题目.例句文字。最后括注例句在中华书局1964年出版隋树森编《全元散曲》中的页数行数。另行是校勘记。再另行是笔者的校议。行数，只就大号字的正文(包括题目、作者)计，而不计小字双行的注文。本文对校勘记所指出的异文，只介绍有真实信息的，以“校勘记：‘x’作：‘x’”的方式表示。作品没有具体题目时，以曲牌名代替。如果是套曲，再标示出例句所属的曲名。例句文字免标引号。
无名氏《斗鹌鹑.调笑令》：风月脚到处须成就……搬的他燃香剪发百事有。（1838.5)
无名氏《风入松.沉醉春风》：全不想对月捻香剪发。（1859.12)
“捻”是“燃”的别写。各例的“燃香”不是平常说的在香炉里给神佛烧香，而是妓女用艾卷把自己身体的某处烧成疤痕，这是一种变态**风俗。是把“艾灸”谐音“爱久”，向嫖客表示爱情。
也不限于妓女，《金瓶梅》有多次比较具体的描写。第八回：“当初奴为爱你风流，共你剪发燃香，雨态云踪两意投。背亲夫和你情偷，怕甚么傍人议论。”“西门庆道：‘你且休慌，我还要在盖子上烧一下儿哩。”第十二回潘金莲说：“好心肝，淫妇的身上，随你怎的拣着烧遍了也依。”第三十二回：“因把猫儿(按，指妓女董猫儿）的虎口（按，指**）内烧了两醮。”第五十二回：“如今虎口里倒相应一不多，也只两三柱(炷)儿。”第六十一回：“我的亲达达，你要烧淫妇，随你心里拣着那块，只顾烧。”“烧了王六儿心口里，并屄盖子上，尾停骨儿上共三处香。”第七十八回：“西门庆就在这婆娘心口与**，烧了两炷香。”第七十八回：“西门庆袖内还有烧林氏剩下的三个烧酒浸的香马儿，……一个坐在他心口内，一个坐在他小肚子儿底下，一个安在他屄盖子上，用安息香一齐点着。”
或直接说为“烧肉香疤”。冯梦龙编《挂枝儿》卷三《帐》所附《诉落山坡羊》：“可记得当初和你星前月下烧肉香疤的时节，和你说‘冤家呀，改常时不改常时？’你回言道：‘我便死在九泉之下，永不改常。”’又，卷五《自明》之二：“你道我寄来哑谜都是假，难道烧香疤肉不疼？”又，《情淡》之三：“圆赳赳紫葡桃闸(奓)得恁俏，红晕晕香疤因甚烧？。……密匝匝的相思也，亏你淡淡的丢开了。”又卷十《妓》之二：“没法了，他把头发剪，苦肉计将皮肉烧。动不动说嫁也，你问他嫁过几回了？”
妓女是从佛教仿学来的。佛教徒用类似方法表示对佛的忠诚。《法华经》：“能然手指乃至足一指供养佛塔，胜以国城妻子及三千大千国土珍宝而供养者。”南朝陈徐陵《东阳双林寺傅大士碑》：“次有比丘惠海、菩提等八人，烧指供佛。”韩愈《论佛骨表》：“（百姓)焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时。”《温州方言词典》：“烧难香：旧时平阳等地的妇女于举行观音法会的当日五更时入寺庙，跪于观音佛像前，以线香炙臂数处，认为可以为世人消灾救难，称为烧难香。”
把一种感情通过谐音变成操作性的事为，成为一种民俗。汉语这种语言对文化的影响是别的语言没有的，却又是汉语研究很少注意的。
下面解释各例同说的“剪青丝”。例句又如：
无名氏《红绣鞋》：“我为你吃娘打骂，你为我弃业抛家。我为你胭脂不曾搽，你为我休了媳妇。我为你剪了头发，咱两个一般的憔悴煞。”（1696.)
朱庭玉《寄情.厅宴带歇指煞》：“休违了剪发拈香咒，莫忘了并枕同衾褥。”（1219.)赵彦辉《省悟.咤令》：“想当初您爱我时，剪青丝半纽。”（1230.)
头发是“丝”，民间性风俗基于“丝”字与“思”或“私”的谐音，便落实为可操作的女性剪头发为赠，表示情思。《新唐书.杨贵妃传》：杨贵妃仵怒了唐玄宗，被迁出宫外，玄宗思念她而赐膳。她抓住这个机会，剪头发回赠。“帝见骇惋，遽召入，礼遇如初。”一缕头发起了神效。唐郑柴《开天传信记》：“(杨贵妃)抽刀剪发，授(高)力士曰：‘望持此以申万一恋慕之情。’”柳永《尾犯》：“佳人应怪我，别后寡信轻诺。记得当初，剪香云为约。”又《洞仙歌》：“更对剪香云，须要深心同写。”
明代妓女也惯用此计。明孙百川《黄莺儿.发妓》：“假定百年期，放甜头。他自迷，金刀下处香云坠。你系我的，我系你的，青丝一缕交缠臂。又谁欺？频施此计，只落得顶毛秃。”冯梦龙编《挂枝儿》卷五《情淡》之三：“曾将香喷喷青丝发，剪来系你臂；曾将娇滴滴汗巾儿，织来束你的腰。密匣匣的相思也，亏你淡淡的丢开了。”
《金瓶梅》第十二回，妓女李桂姐来庆贺西门庆生日，想拜见潘金莲被拒绝。后来她耍娇耍赖，要西门庆弄来潘金莲一缕头发。深通爱情文化的潘金莲猜出原因，说：“你要做网巾，我就与你做。休要拿于淫妇，教他好镇压我。”果然不出所料，李桂姐“走到背地里，把妇人头发早絮在鞋底下，每日躧踏。”就是要踏断西门庆对潘金莲的情爱。
《民间情歌三百首.住哥哥一颗心》：“情哥爱我情意真，托人要我织汗巾。扯把头发织进去，缠住哥哥一颗心。”机抒相同，可见本是民间的爱情习俗。
杜仁杰《庄稼不识勾栏》：则被一泡尿，爆的我没奈何。刚捱刚忍更待看些儿个，枉被这驴颓笑杀我。（33-6)
按，《汉语大词典》：“驴颓：詈词。犹驴鸟。”引例即此。而“驴鸟(diao)：骂男人的粗话。《水浒传》第四三回：‘却撞着那驴鸟，我如何敌得他过。’”即都指男阴。但避难而不解释与“驴”有何关系。今言，原因是“僧侣”词可以省说为“侣”而指和尚。《颜氏家训.心》：“且阙行之臣，犹求禄位；毁禁之侣，何惭供养乎？”把“侣”谐音成为“驴”。和尚秃头，民间性隐语往往以“和尚（头)”隐指男阴，此例即是。趣说男阴笑话其人憋不住尿。
又，以“秃驴”骂和尚也是谐音“侣”。《汉语大词典》秃驴：谩骂僧人之词。”引《水浒》例。
而《水浒词典》“驴”条也没有理据解释。其实《西厢记》五本三折已经说“这桩事都是那长老秃驴”，王季思详注也避难。
《中国老年》2006年第5期有文章标题是《为了快乐，我们选择“驴友人生”》。其中的“驴友”是“旅友”的谐音趣说：旅行的朋友。文章中还有这种“驴友”多处。又有“驴行”谐音指“旅行”。先以“驴”骂人，后以“驴”自称，都是看中了趣难的特点。
元杜仁杰《喻情.》：楮树下梯要摘梨。
宋方壶《妓女.州》：你东，我西。一番价有钞一番睡。旋打算旋伶俐。将取孛兰数取梨，有甚稀奇?(1307-7)
无名氏《风入松.亭宴煞》：使尽心，才得悟。则不如将取勃兰便数。（1858-6)
徐再思《春思》：风初定，月正明。人静露初零。粉暖蜂蝶翅，春深鸾凤情，香收燕莺声。都不管梨花梦冷。（1043-5)
“梨”都是“离”的谐音。“孛兰”是“孛篮”的别写。字面是数孛篮中的梨，但“数”双关“命数”即命运的意思。“将取勃兰便数”，是歇后“梨”字。“梨花梦冷。”梦见梨花，想到与情人分离而感到冷落。唐张鷥《游仙窟》：“于时五嫂遂向果子上作机警曰：‘但问意如何，相知不在枣。’十娘曰：‘儿今正意密，不忍即分梨。’下官曰：‘忽遇深恩，一生有杏。’五嫂曰：‘当此之时，谁能忍奈？”’按。各句中“枣、早”；“梨、离”；“杏、幸”；“奈(果实的奈）、耐”谐音。元剧《襄阳会》刘琮设宴准备使刘备酒醉而杀害他，刘表劝刘备吃枣、桃、李，是谐音暗示：早逃离。
商挺《潘妃曲》金缕唐裙鸳鸯结，偏趁些娘撇。（64-5)
王嘉甫《八声甘州.么遍》：窄弓弓撇道，溜刀刀渌老。称霞腮一点朱樱小。（91-8)邓玉宾《仕女圆社气球双关.篇》：“俊庞儿压尽满园春，刀麻儿踢倒寰中俏。”(308-7)无名氏《拘刷行院.煞》：匾扑沙拐孤撇尺，光笃鹿瓠子髑髅。（1822-2)
撇、撇道、刀麻儿，都指妇女所缠的脚。明朱有炖《仗义疏财》第三折：“我从来不惯吃裙带上的衣食，你看我撇道儿勾一尺，爪老儿墨定(钉)黑。”本是隐语。《金陵六院市语》：“撇道者，脚也。”《行院声嗽.身体》：“足，道。”《汉语大词典》“道”的义项（1)是：脚。也没有理据解释。按，“道”是“刀”的别写，是用书法“撇撇如刀”形容妇女缠足的尖形。撇笔的捺部要收束如刀尖形，也就是三角形，妇女缠足之形即如此。又说“刀麻儿”。明冯惟敏《僧尼共犯》第一折：“顶老儿一样光，刀麻儿一般大。”但词中的“麻”是“码”的谐音：样码；样子。
明汤显祖《牡丹亭.圆驾.北刮地风》：“凤冠霞帔，赤体精光，跳出个牛头夜叉，见一对七八寸长指滔儿，轻轻的把那撇道儿榕，长舌揸。”是趣说杜丽娘在地狱看见对暗害岳飞的秦桧老婆施行拔舌的刑罚。“撇道”是指女性的缠足，所谓三寸金莲。这里仅借用“三寸”而另指舌头，因为常说“三寸舌”，善说者即夸誉自己是“三寸不烂之舌”。所以汤显祖特意要把秦桧老婆的“三寸不烂之舌”拔出，即使它烂。然而明王骥德《曲律.论讹字第三十八》：“撇道，北人调侃说‘脚’也。汤海若《还魂记》末折‘把那撇道儿榕，长舌揸’，是以撇道认作嗓子也，误甚。”王骥德没有细致考虑措句的匠心，这个批评是错误的。《汉语大词典》“撇道”：1脚。2嗓子。引汤显祖例，又引王骥德的指误。按，既认为是错误，就不应当列为义项，况且王骥德本是误说。而王镆《宋元明市语汇释》的《前言》与正文的“撇道”条两次说：“‘撇道’之为指脚之市语，连戏剧大师汤显祖也不明所以，以致误用。”也是错误的。
张养浩《辞官.离亭宴煞》：高竿上本事从逻逻，委实的赛他不过。非是俺全身远害，免教人信口开喝。我把这势利绝。(443-3)
校勘记：“逻逻”作：“来逻”。“开喝”作：“开合”。或无“桑不能”三字，且批云：疑衍。
“逻逻”或“来逻”都不辞。是“喽逻”的误写：聪明、有本领。“开合”是以张口闭口指说话，是词的平实写法。“开喝”则是迂曲表示，吆喝的喝，也指说话。后来又谐音趣说成：信口开河。“不能”违文理，但不是衍文，而是“亦能”的误写。
曾瑞《警世》：狗探汤，鱼着网。急走沿身痛着伤。柳腰花貌斜魔旺。柳弄娇，花艳妆。君莫赏。(477-2)
对中了妓女的圈套的人不能用狗和鱼来比喻。“狗”是“苟”的谐音：不正。“汤”是“荡”的谐音，指嫖荡。“鱼”是“愚”的谐音。愚蠢而不正的人才被网住。
无名氏《叹子弟》：莲花落易学，桃李子难教。张打油啰啰连合得着。学不成打爻，牵着个狗儿当街叫，提着个爽儿沿街调，拿着个鱼儿绕街敲。这的是子弟每下梢。（1665-3)
是说嫖荡的结果是倾家荡产而成为乞丐。但乞丐不会牵着狗，“狗”是“勾”的谐音。“勾儿”指拐杖。“鱼”是“盂”的别写，指讨饭碗。“爽”是“嗓”的误写，句指唱莲花落。
高安道《皮匠说谎.二煞》：骷髅卦几番自说，猫狗砌数遍亲题。（1113-2)
“骷髅”是“轱辘”的谐音，指转动游移，没有定准。“猫狗砌”是“冒苟扯”的谐音。都指胡乱说交货的品质及曰期。
曾瑞《风情》：美女花娇休去览。老婆禅奥莫来参。（480-7)
“览”是“揽”的别写，犹如说招惹。《汉语大词典》：“老婆禅：佛教语。谓阐释苦口婆心，多方设教，反复叮咛如老婆婆。”但并不是只有老太婆才反复叮咛，老太婆或老婆婆又不能说成“老婆”。“老婆禅”实际是“老颇缠”的谐音趣说，指反复啰嗦。又如“苦口婆心”实际也是“苦口颇辛”的谐音。又如“婆婆妈妈”指重复啰嗦。但老年男性也多有重复啰嗦的，而“妈妈”有很年轻的，怎么与婆婆相提并论？任何年龄的男女都可能啰嗦。可见不是从年老妇女来说。实际也是“颇颇码码”谐音，“码”指连接。元曲此句就是说妓女对人有一套“老颇缠”的伎俩。
《蝴蝶梦》第三折《滚绣球》：“正按着陈婆婆古语常言，他须不求金玉重重贵，却甚儿孙个个贤。”所谓“陈婆婆”实际是“颇陈(旧）”的倒序谐音。北京话“老妈妈论儿”指陈旧的说法，也是“老码”的谐音：老样的。
丁福保《佛学大辞典》：“老婆：（杂语)老婆者，称我妻之语。取亲切叮咛之义。杨无为颂曰：‘正法眼藏，瞎驴边灭。黄檗老婆，大愚饶舌。’”解释错误，因为任何人都有亲切叮咛。那个《颂》说的是：临济向黄檗三次提问，都被打而不答。叫他去问大愚和尚。大愚说：黄檗这是“老婆心切”，反而会使你更胡涂，他这样做实在是错误的。临济于是“言下大悟”。临济又到黄檗处，说了上面的情况。黄檗又说：“大愚老汉饶舌”。可见谐音说的正是“黄檗颇唠(叨）”，也就是“大愚饶舌”。（详见《五灯会元》卷十一《临济义玄禅师》及卷四《黄檗希运禅师》，中华书局，642页；188页）又，“老婆禅：（术语）。亲切叮咛之禅也。《临济录》曰：‘普化以手指曰：河阳新妇子，木塔老婆禅。临济小厮儿，却有一只眼。’”也是对比临济小厮儿，却有一只慧眼；而新妇子的又“木”又“沓”的“颇唠(叨)缠”，反而不如小厮儿的言简意赅。佛教主张“顿悟”“立地成佛”，因而“不立文字”。著名的灯语正是“不辞与汝道”（不能给你解释），正与对“老婆禅”的解释相反。详见《词义论集.禅家》“不辞与汝道”与“不立文字”一“不辞”释义再辨》。
曾瑞《妓家》：沾花惹草沙中俏，傅粉施朱笑里刀。劝君莫惜野花娇，零落了，结果了许由瓢。(489-2)
“沙”是“杀”的别写，与“刀”承应。即妓女杀人不见血的意思。所谓：二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓空。“零落了”是“临落了”的意思而字误：临到落尾时。“瓢”字谐音“嫖”。
《汉语大词典》：“许由瓢：泛指隐居者舀水的器皿。典出汉蔡邕《琴操.箕山操》；‘许由者，古之贞固之士也。……无杯器，常以手捧水而饮之。人见其无器，以一瓢遗之。由操饮毕，以瓢挂树。风吹树动，历历有声。由以为烦扰，遂取损之。’”引例元马致远《任疯子》第四折：“哎哟，险趺破许由瓢。”但此例误，其中的“瓢”是方言俗语指人的头。如北京话“瓢”既指后脑勺，也指“头”。又例明叶宪祖《碧莲绣符》第五折：“泼阳乌发威刚此时，渴病争如是！倾将石髓流，胜却金茎赐。许由瓢，取来甘复(馥）旨。”此例合宜，“瓢”是正事正说，但虚义粘连上并没有关系的“许由”。而曾瑞例却是邪事正说为趣。许由瓢是隐士瓢,从而谐音“瘾事嫖”，便是语文机关：嫖而成瘾。
汤式《赠玉马勺.尾声》：倾城的貌甜，连城的价添。稳情取玩瓢戏的西施望风儿闪。(1518-10)
“瓢”是“嫖”的谐音。玩瓢戏的：指妓女把男性的嫖当作玩。
无名氏《叹子弟》：寻葫芦锯瓢，拾砖瓦攒窑。（1665-2)
此“瓢”字是平实的，是“草团瓢”的省说，指简陋的茅草房。“锯”却是“聚”的谐音，犹如说：合成。例句是说，嫖的结果是连房屋都没有了，自己收拾个凑合住处。
曾瑞《自序》：一枕梦黄粱，千载风云过。将古来英俊评跋，谁才能谁霸道谁王佐？只落得高冢麒麟卧。（505-3)
“麒麟”是“齐临”的谐音：古来英俊们一齐来临而卧在冢里。
乔吉《风情.么》：打不觉头毒如睡马勺，粘随风絮沾如肉膘胶。（635-5)
“打不觉”意思是：打不醒。指被迷惑得深。“毒”是“重”的误字。头重，指头昏。马勺，就是瓢，而又谐音“嫖”。
乔吉《杂情.感皇恩》：看承似美玉无瑕，谁敢做野草闲花？曹大家卖杏虎，裴小蛮学撒撇。温太真索装虾。丽春园扎撒，鸣珂巷南衙。（639-9)
校勘记：“家”作：“姑”。“扎”作：“北”。
“南衙”即天下衙门朝南开的简说，曲子写妓女作威作福，而嫖客曲意奉承，逆来顺受。“北”字合宜，与“南”承应而虚对。“撒”是“厦”的音误字，犹如“房”。曹大家亦即曹大姑，也就是写《女诫》的班昭。但与妓女风马牛不相及，而是“漕大贾”的谐音。漕，指女阴。大，指与众人**而大。贾，用文言文的读音是gu，意思是：卖。即是粗话“卖屄的”的趣味雅说。“裴”字，普通话音pei，方言或音pi，与“屄”谐音。“蛮”是“瞒”的谐音：指谎说是处女或初作妓女。否则，为什么偏拟这样的姓名呢？而“卖杏虎”指她们实际是与猫头鹰一样的祸人精。猫头鹰，唐《酉阳杂俎前编.羽毛》称名是：训胡。又有“训侯训狐”异名。当代各地方言，如洛阳：山杏姑。宁夏中宁：性户。山西长治：信虎。这些名字其实都是理据“衅候”或“衅户”的别写或谐音趣写。民俗说猫头鹰夜间在谁家附近鸣叫，他家就要死人。那叫声就是祸衅的兆候。“杏虎”与“信虎”等应同指。详见《四川大学学报》1999年第4期拙文《词语的系列性与<汉语大词典>的失误》。
“撒撇”是“撒憋”的别写：表现得凶恶。与“坡撇”是“婆憋”的别写类似，可以互证。撒，指表现。即撒娇、撒欢、撒泼等词的撒。元无名氏《满庭芳》：“娘毒似蝎，无钱撒撇。”《宋元语言词典》：“撇撒：撇开，甩开。”解释正确。但又说“亦作‘撒撇’”，而用无名氏此《满庭芳》例，则大误。《汉语大词典》：“撒撇：（-pie)撇开；回避。”首例也就是无名氏此《满庭芳》，也大误。“撒撇(-pie)”的字面常义是撇开；回避。而通假义是表现得凶恶，“撇”则音bie。这与古籍中的通假字要读本字的音是同样道理。
“温太真索装虾”中谐音“装瞎”。指对妓女的作威作福等视若无闻，装聋装哑，逆来顺受。与今语“床头柜(跪)”风趣机抒相同。而以“温太真”为说，则事出有因。元剧《玉镜台》温太真妻子年龄小得多，婚夜对他不理睬。第三折《耍孩儿》温太真唱词：“你少年心想风流配，我老则老争多的几岁。不知我心中常印着个不相宜，索将你百纵千随。你便不欢欣，我则满面儿相赔笑；你便要打骂，我也浑身儿都是喜。我把你看承的家宅土地，本命神祇。”《汉语大词典》：“装虾：陪笑脸；捧场。”释义不恰切，也回避“虾”字的趣难。
周文质《寨儿令》：彻骨杓，满怀学。只因为爱钱心辨不得歹共好。（556-7)
《汉语大词典》：“杓子：方言。粗蠢的人。清郝懿行《证俗文》卷十：‘杭州谓粗蠢人曰杓子。’”按，元陶宗仪《南村綴耕录》：“杭州人好为隐语，以欺外方。好物不牢曰‘憨大’；暗换易物曰‘搠包儿’；粗蠢人曰‘杓子’；朴实头曰‘艮头’。”明田汝成《西湖游览志余》卷二十五引此。都没有解释理据。而朱建颂《武汉方言词典》：“苕：傻；胡涂；不明事理。”据此可推想：苕。或说成“芋”，可以谐音“愚”，应是理据所在。北京方言“白薯：在某方面低能，技巧拙劣”。白，指空白。“薯、疏”谐音：知识稀疏。甘肃陇东方言以“洋芋”(马铃薯)讥讽蠢人。“满怀学”应不是说满怀学问。蠢人有什么学问？学问也不能单说成“学”。“学”是“踅”的音误别写。北方有的方言“踅”与“顺”对言，即不顺。也指“斜”和不讲理的“横”。如陕西鄠县话、甘肃陇东话的“踅”指横行霸道。如此“满怀学”犹如说满肚子坏水。
周文质《寨儿令》：旧人物不采分毫，新女婿直恁风骚？攀不得龙虎榜，品不得凤鸾箫。猫，不信不敛儿哮。（556-8)
刘庭信《忆别》：见一个母猫儿早引了魂灵，见一个玉天仙敢软下腰截。（1431.12)
“猫”是指妓女的隐语。是“兔一卯一猫”的三曲折关系。隐语本是以“兔”指妓女(参见后文12354“卧兔”条）。十二属相中兔与卯对应而谐音。元高文秀《黑旋风》第四折《醉春风》：“我想那一个滥如猫，这一个淫似狗。端的是泼无徒贼子更和着浪包娄。出尽了丑。”不是以动物的猫和狗比喻。是说滥如妓女。“狗”是“苟”的谐音。《金瓶梅》第三十二回：“吴银儿道：‘张小二官儿，先包着董猫来。’郑爱香道：‘因把猫的虎口内火烧了两醮，和他丁八着好一向，这日只散走了。’”《成都方言词典》：“猫：妓女。”曲彦斌主编《俚语隐语行话辞典》：“肉猫儿：西南地区犯罪团伙指妓女。”按字面与“肉蛇、肉牛”等说法类似：可吃的猫。吃，则是指**的隐语。今成都、贵阳等地仍然以“猫”称妓女。温州则变成“毛”。
也指动物的兔。《红楼梦》第五十三回，乌庄头的礼单上有“野鸡野猫各二百对”一项，《汉语大词典》“野猫：方言。野兔。”引此例。《哈尔滨方言词典》：“跳猫子：兔子。”北京、天津把兔肉都叫野猫肉。河北石家庄、衡水把兔叫大耳朵猫。
元乔吉《忆情》：夜月鸡儿巷，春风燕子楼。（616-3)
汤式《赠凤台春王姬.离亭宴带歇指煞》：凭凌燕子楼，弹压鸡儿巷。（1482-9)
前例是说**女，后例是誉说王姬赛过别的妓女。
汤式《友人爱姬为权豪所夺》：燕子楼屯合着铠甲；鸡儿巷簇拥着枪刀。（1490-5)
鸡儿巷，是妓院集中的巷子。“鸡、妓”谐音。宋孟元老《东京梦华录》卷二《潘楼东街巷》：“先至十字街，曰鹩儿巷。向东曰东鸡儿巷，向西曰西鸡儿巷，皆妓馆所居。”香港话用“鸡仔巷”指童妓聚居的小胡同。章盛《香港黑社会活动的真相》十二：“十二、三岁嘅姑娘仔呀，有心试吓‘鸡巷仔’嘅，就上车嘞，免费接送呀。”燕子楼，本是唐贞元时尚书张建封之妾关盼盼所居的典故。这里作为“鸡儿巷”的仿词也指妓院。
乔吉《怨风情》：眼中花怎得接连枝？眉上锁新教配钥匙。描笔儿勾销了伤春事。闷葫芦铰断线儿。锦鸳鸯别对了个雄雌。野蜂儿难寻觅，蝎虎儿干害死，蚕踊儿毕罢了相思。（625-4)
曲文甚有机关与情致。“眼中花”指挑选好中之好而看花了眼，却挑了个不好的、与自己不能相配的。也就是“别对了个雄雌”。“眉上锁新教配钥匙”，指对新添的忧愁还没有解决的办法。“描笔”是“渺毕”的谐音：渺渺无望，等于完毕结束。所以指勾销了伤春事。野蜂儿，以“蜂”谐音“缝”。野缝：妓女的女阴是“野”的，即不正当的。即俗语说的“野食”。“蝎虎”是“（险）些乎”的谐音：几乎。“害死”指害相思病。“蚕”是“馋”的谐音。北朝乐府民歌《捉搦歌》之二：“黄桑柘屐蒲子履，中央有丝两头系。小时怜母大怜婿，何不早嫁论家计？”是“桑一蚕—馋”的曲折，指性饥饿。拖板鞋、蒲草鞋，都是成双的。与“两头”即夫妇两人相应。“丝”又谐音“思”或“私”。这些是比较明显的。特别说桑木的拖板鞋，就因为桑叶是喂蚕的，“柘”是连类而
及，却也是“柘蚕馋”的三曲折。“蚕”谐音“馋”而指**，又如冯梦龙编《山歌》卷二《個得来》：“弗贪吃着弗贪财，且喜我里情郎困得来。衬里（‘裹’之误)布衫那了（怎么）能着肉？早蚕蛾(饿)得紧子弗分开。”
“踊”是“茧”之误。茧是丝，从而谐音“相思”。《哈尔滨方言词典》：“蝎虎：恐吓；威胁。也作‘蝎唬’。”“邪乎：（1)超出寻常；利害。（2)离奇；玄乎；严重。也作‘蝎虎’。”显然是各谐音“胁唬”“邪乎”。“蝎虎”词，山东梁山，是大惊小怪的意思；山西南部是稀奇的意思；北京话是厉害、严重的意思。实际都是“邪乎”的谐音。这些都可作为“蝎虎”是“（险)些乎”的谐音的证明。
乔吉《闺丽.离亭宴煞》：只因你赡不下解合的心肠儿叉。不是我口不严表扬的风声儿大。伫头凭栏，一日三衙。唱道成时节准备着小意儿装虾，不成时怎肯呆心儿跳塔。哎，你个吃戏冤家。来来来将人休量抹，我不是琉璃井底鸣蛙，我是个花柳营中惯战马。（644-11)
“衙”是“捱”的谐音字：推磨、拖延；忍受。用吴语词。以上海话为例，“捱”音，与“衙”音可以谐音。三捱，指一再拖延；忍受。《元曲释词》：“三衙、三衙家：三衙，本指旧时衙门早、午、晚三度参衙；后用以泛称三次、三回。……引申之为一再的、再三的、慢腾腾。家，语助词。”但对于三度参衙没有引文献依据，也无须以三度参衙指三次。《汉语大词典》：“晚堂：旧时官府午后申时升堂理事称晚堂。”“晚衙：旧时官署长官一日早晚两次坐衙，受属吏参拜治事。傍晚申时的一次称‘晚衙’。”“早堂：旧时官早晨坐衙治事称早堂。”而“早衙：旧时官署长官早晚坐衙治事。早上卯时坐衙称早衙。”并没有另叫“午衙”的一次。“三衙”义项一：宋代以殿前司、侍卫亲军马军司、侍卫亲军步军司掌领禁军，叫“三衙”。引有文献依据而确，但也不可能引申指三次。义项二：三回。但此义应错。有此例句。又有《赵礼让肥》第一折：“这些时囊箧消乏，又值着米粮增价。忧愁杀，一日三衙，几度添白发。”例句都是说持续的忧愁。三，表示多数。具体的三次读书、写字、打骂等，都没有用一日三衙来说的。一回、二回、四回等也没有用“衙”来说的。
《汉语大词典》“三衙家”义项一：大模大样，傲慢。《来生债》第一折若有个旧宾朋一径的将他来投奔，他可自三衙家不出那正堂门。”实际是说捱磨时间而不接见。义项二：犹言慢腾腾，懒洋洋。《贬夜郎》第三折：“娇的不肯离怀，懒傭挪步，怕见独立，三衙家绕定个亲娘扒背。”其实是说经常捱爬在娘背上。但“三衙”是三回，“三衙家”怎么又是大模大样，傲慢的意思呢？如果有“大模大样，傲慢，慢腾腾，懒洋洋”的词义，那对“他大模大样他傲慢他慢腾腾”“他懒洋洋”等的意思就应当有都用“他三衙家”的说法，而一例都没有，可见没有这样的词义。这样的词义也就是王力先生说的“望文生义”。
刘时中《咏郑元和》：风雪狂，衣衫破，冻损多情郑元和。哩哩噠噠哩啰学打莲花落。(653-1)
无名氏《叹子弟》：莲花落易学，桃李子难教。张打油啰啰连合得着。学不成打爻，牵着个狗儿当街叫。提着个爽儿沿街调。拿着个鱼儿绕街敲。这的是子弟每下梢。（1665-3)
是说嫖荡的结果成为乞丐。乞丐讨饭的唱曲，句尾或句中多有即接连有“哩”“哩啰”的垫音衬字。也就是“连话‘啰’”，被谐音趣说成“莲花落”。例句中“哩”与“啰”都是对衬字的实说，“连合得着”即把“啰”连着合着。而“噠”则是对“连”字增加类推偏旁，成为专用字。《汉语大词典》：“莲花落：亦称‘莲华乐’。民间曲艺的一种。旧时本为乞丐所唱。”没有解释称名的原因。《中国戏曲曲艺词典》：“莲花落：曲艺的一个类别，流行于全国各地，一般均与当地方言和民歌结合，各有特点。起源颇古，宋代已有关于乞丐唱莲花乐的记载。”也竟然没有解释称名的原因。
刘时中《劝收心》：不指望成家立计，则寻思卖笑觅食。早巴得个前程你便宜。虽然没花下子，也须是脚头妻。立下个妇名儿少甚的？（657-4)
他和此妓女已有**关系，只是还没有生下孩子(花下子）。他要娶她为妻，她却不愿意，要依旧卖笑求食。他劝她：你就成立个给人当媳妇的正式名分，与当妓女比起来，又缺少了什么？很显然，她现在还不是他的妻子；即令结婚了，她也不是他的“结发妻”。《汉语大词典》及许多辞书都解释“脚头妻”即“指结发妻”，对许多例句合宜，但不能解释为什么说“脚头”，也与此例不合。这透漏出这个词有奇特性，奇特在于是从**而言的。即“脚头妻”者，乃“脚头齐”意思的谐音隐曲说法。男与女的头相对齐，脚也相对齐，就是指性。隐性结构的“脚头”是并列的主语，“齐”是谓语，偏正结构的“脚头妻”是趣假的。因此，不能按字面的趣假，必须按隐藏的实际来解释。
实际上，“齐”早在汉代的特殊意思就是指**。马王堆帛书房中术书《合阴阳》：“汤游于瑶台，陈□□于南宫，问男女之齐至相当，毋伤于身若何？”男女之齐至相当，即**频率的合宜度。《礼记.郊特牲》：“夫昏(婚)礼，万世之始也。……信，妇德也。壹与之齐，终身不改，故夫死不嫁。”《白虎通.嫁娶》：“妻者，齐也，与夫齐体。自天子下至庶人，其义一也。”《说文解字》：“妻，妇与己齐者也。”所谓“齐”即“头与头，脚与脚对齐”指**。“脚头妻”的意思，应当不是专指妻子，更不是原配妻子。
北朝乐府诗《幽州胡马客咏歌》：“荧荧帐中烛，烛亦不久停。盛时不作乐，春草不复生。南山自言高，只与北山齐。女儿自言好，故入郎君抱。”先泛言及时行乐。乐有多种多样，后面就具体化而专说**。先以两山之“齐”为引子，点出“入郎君(怀)抱”的实际(不是坐抱，而是睡抱)。
冯梦龙《山歌》卷四《姓》：“郎姓齐，姐姓齐，赠嫁个丫头也姓齐。齐家囡儿嫁来齐家去，半夜三更齐对齐。郎姓毛，姐姓毛，赠嫁个丫头也姓毛。毛家囡儿嫁来毛家去，半夜三更毛对毛。”所谓“姓”谐音而实际言“性”：男女“齐对齐”和有阴毛的天性。
明郑国轩《刘汉卿白蛇记》第七出《农夫拿蛇》：“上山砍柴刀对刀，河里撑船蒿对蒿，田里插秧手对手，红罗帐里腰对腰。”这是写刘汉卿与他的妻子的日间劳动和夜间房事。
《胡适文存》二集四卷，《北京的平民文学》附录了常惠《谈北京的歌谣》一文，其中有这样一首儿歌：“天牌呀，地牌呀，奴不爱，只爱人牌对蛾牌。”它实际是民间唱本《打骨牌》中的唱曲。天牌、地牌，是骨牌中实有的，而没有叫“人牌”、“蛾牌”的，实际谐音隐言的是：人与我对合排起来。也就是言**。
张可久《梅边记事》：曲阑干碾玉亭台。小树粉蝶翅，苍苔点鹿胎。踏碎青鞋。（853-7)
“鹿胎”是“庐台”的谐音：房屋的台阶。
张可久《情梅友元帅席上》：呆打孩，守书斋。小冤家约定穷秀才。（873-8)
吕止庵《为董针姑作》：闷恹恹倚定纱窗，呆打孩搭扶定绣床。（1129.3)
李爱山《春日伤别.金菊香》：呆打颏对人羞见面。（1188-4)
校勘记：颏作：孩。
无名氏《斗鹌鹑.醉扶归》：无言无语闷答孩。（1842-4)