第326节 宗教改革(1 / 2)

复回中原]第326节宗教改革——

第326节宗教改革

神使在传播炎黄教的同时,还经常辅以一些神话传说,说得言之凿凿,以达到令教民深信不疑的目的。

这些神话传说都是荀彧等九位能臣网罗各种民间传说,再进行一定的艺术加工,规避每个传说与传说之间的逻辑冲突之处,最终形成一套完整的炎黄神话体系。

其中,以炎黄二帝为核心的传说就占了近八成。其内容主要以炎黄二帝带领族人战胜各种妖魔鬼怪,天灾**,使炎黄子孙最终得以在华夏这块大地上繁衍生息为主题。进一步巩固炎黄二帝在教民心中神圣不可亵渎的地位。

再将每一个姓氏的祖先,张,王,李,赵,孙,吴,孔,孟等等,都说成是当年炎黄二帝身边的随从,在追随炎黄二帝的过程中,学会了这样那样的本领。潜移默化中,深化教民对炎黄二帝的认同感,置于各自祖先之上。

强调善恶有报,生死轮回;天理昭彰,报应不爽。今世行善,不但死后可与祖先一起追随在炎黄二帝身边,享乐在天庭,而且再投胎时还能过上富足美好的生活。而今世行恶,则死后会被祖先抛弃,自然也就无法追随炎黄二帝,来世投抬将成为猪狗牛马,受尽鞭责苦累。至于作恶多端者,死会还会下地狱,几十年甚至数百年在生不如死的痛苦折磨中度过……

如此一整套神话体系所要教导人们的宗旨,无外乎嫉恶行善,团结互爱,忠义廉耻,诚信仁孝……引导人们形成一种积极的健康的人生观和价值观,令整个社会欣欣向荣,风气纯正。

这虽然看似-信,但以目前人类对世界的认知和文明程度来讲,却是规范人们内心善恶所必需。法律虽然可以惩治罪犯,但犯罪行为毕竟是外在的表现;而一个人的善恶取决他的内心,法律对于人们内心中的想法却是无从管束,只能靠信仰去引导。

一个没有正确信仰的民族,任由人类与生俱来的原始y-望支配思想,这样的民族永远别想真正的强大起来,光是民族内的矛盾就足以令其成为一盘散沙。

远的不说,就以国人例,我们现在所经历的种种现实,就是最好的例证。

……

回过头来再说张辽远征羌人。

半年前由曹冲下诣出兵,但在送交众议院投票的过程中,却是遇到了一点ō折。

原因就是参议官中也有为数不少的人认为以当前国内形势来看,应该对羌人采取怀柔策略。

这些主和的参议官几乎全部来自内战侵害最严重的州郡,亲身耳闻目睹身边民众疾苦的生活,和城市建设百废待业的困境。由此,他们认为此时不亦动武,应当蓄存国力休养生息。

这也算是情理之中的事情。

不过,由着这些参议官的论述,却使得原本主战的参议官也产生了动摇。最终,曹冲下诣的这份远征诣令,众议院第一次投票却是未能通过。

曹冲对此事的态度还没什么。曹氏亲族中一些反对改革派却是揪住这件事不放,声称这就是改革带来的后果:政令不通,君令如儿戏,长此以往,国将不国。

吴凡等这些反对派七嘴八舌终于把话说完后,才淡淡道:

“改革的目的,是要令国家成为人民的国家,而非皇帝一人。既然并非皇帝一人的国家,为什么皇帝的命令就一定要通过呢?至于什么长此以往,国将不国之类言论,貌似现在说出来还早了些。我吴某不喜欢压制不同意见,因为那有违改革之畅所y-言的宗旨。但是,对于你们这些反对改革者,我并不介意继续奉行改革前的官僚意识,以大压小。”

说到这里,吴凡将怀中揣着的圣诣拿出来,陡然厉s-道:

“在下奉诣改革,有圣旨在此,如有反对者,罪同违抗皇命以后再有出言微词,祸lu-n改革者,立斩不赦”

这一下立即就把反对改革的保守派们给镇住了。纷纷扭头看向曹冲,却见曹冲一副理当如此的表情。从此,众人再不敢当着吴凡的面说改革的是非,只能sī下里牢sāo。

吴凡对此当然十分清楚,只当什么都不知道。

因为他相信时间会证明一切。打破一个旧的固有体制,必然会有短期的不适,这就像果树嫁接,现在正是果树的阵痛时期。

不过,吴凡本来就是主战的,曹冲的这道远征羌人诣意也是参照吴凡的意见而来。如此,吴凡自然不会在投票未通过后袖手旁观,撂下那句狠话后,吴凡就大步走出昭明殿,来到参议官所在的泰和殿。

改革中所倡导的官场拒绝一言堂,就同一件事表不同意见,不只是指下级官员对上级官员,上级官员对下级官员同样如此。

吴凡此行就是向持反对意见的参议官表述自己的主战观点。

经过半个小时的辩论,吴凡的主战观点最终获得绝大多数参议官支持。曹冲得到消息后,再次将诣令送交这里,新一轮的投票结果显示,支持与反对的比例为257:73,远征羌人的诣令由此获得通过。

此后,张辽挂帅出征,领中央军三十万,汇合益、雍、南中三州兵马,共六十万人远征西北大漠。随同远征军的,还有大量军资器械,工匠,粮草。

半年后,书接前文,就在炎黄教以洛阳为中心的初步传播网刚刚形成之际,远征军已将羌人击败。西北荒漠广袤地区,也就是今日甘肃和宁夏全境,以及部分新疆地区,纳入中华版图。

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